Vicina è la Parola È sempre un nuovo INIZIO

Vicina è la Parola 

1Samuele 3,3b-10.19 / Salmo 39

1Corinti 6,13…20 

Giovanni 1,35-42

È sempre un nuovo INIZIO

“Sotto l’apparente superficialità del quotidiano che sembra scorrere sempre uguale, in realtà scorre, in modo indefinito e spesso indefinibile, il fiume sotterraneo di un tempo benedetto.

La storia umana è meravigliosamente segnata da una tensione che ne impedisce l’appiattimento: non è mai soltanto uno scorrere delle ore e dei giorni, perché fin dentro le pieghe della più piccola e nascosta dimensione della vita, da quando Gesù è venuto al mondo, abita la stessa presenza di Dio. Una storia sacra scorre ininterrotta intersecando la nostra storia umana. Dio e l’umano sono stati per sempre ricongiunti nella carne di Cristo e camminano verso l’unica mèta.

Tra il panorama di Dio e le strettoie umane non c’è più separazione irreparabile: in Cristo Gesù, ciò che era lontano è diventato vicino (cf. Efesini 2,13).

“Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò suo Figlio” (Galati 4,4) …il nostro tempo non è il monotono scorrere degli attimi cronologici, ma è occasione propizia, momento favorevole, tempo «pieno», perché abitato da Dio e dalla sua benedizione”. (Francesco Cosentino)

Ambientazione liturgica

Un “Tempo” semplicemente “Ordinario”: quotidiano, feriale

Il “Tempo” al di fuori dei grandi cicli di Avvento / Natale, Quaresima/- Pasqua è riconosciuto come “Ordinario”. Senza perdere il contenuto salvifico che i tempi “forti” imprimono ad ogni giorno della vita cristiana, la Liturgia del T.O. cala gli avvenimenti fondamentali della salvezza nella trama dei fatti umani quotidiani. 

Al seguito del Vangelo di Gesù - la sua esistenza terrena e la sua parola - la comunità cristiana è chiamata a realizzare la “Buona Notizia del Regno di Dio” presente nell’oggi, a riconoscerla e accoglierla come vera e operante nella vita usuale, “ordinaria”, appunto feriale. (Comunità Monastica di Viboldone)

…abitato da una Presenza

Il Battezzatore è stato solo una voce nel deserto… ma diceva a quelli che lo seguivano: Eccolo, è Lui!… e loro subito gli andarono dietro, incuriositi dalla sua dichiarazione: Ecco è l’Agnello di Dio.

Allora Egli finalmente parlerà: Venite e vedrete! (Gv 1,29…39).

La Parola del Padre, che ha attraversato i secoli ed “in molti modi ha parlato a noi” (Ebrei 1,1-3), taceva fino a quel momento: ora e qui inizia a parlare, quando è stato possibile instaurare un dialogo con altre persone.

“Scoprire se stessi è riconoscersi chiamati [1Samuele – I lettura] e sentirsi chiamati per nome -nell’Evangelo da Gesù di Nazaret- avviene nel seguire quella voce/parola che ci libera, ci fa uscire da noi stessi, spogliandoci da ogni autosufficienza e autoreferenzialità [1Corinti – II lettura] per stabilire un nuovo ordine di rapporti”. (CMdV).

Tutto è estremamente gratuito: Chi sceglie non chiede di essere conosciuto, sarà riconosciuto tale solo come Amore. È un evento originario fondamentalmente libero, sia che si riveli come “sogno” (Samuele) o come “incontro” (Giovanni e i discepoli), in un coinvolgimento reciproco e totale di/in tutta la persona [“per il corpo”] e per tutte le persone. 

In questa trama di relazioni avviene una rivelazione e un riconoscimento reciproci: la Parola mi rivela a me stesso nel suo stesso comunicarsi, il che rende il percorso facile nella sua complessità e tortuosità, più chiaro nella sua incertezza, sorprendente nella sua continua novità: stabilisce un rapporto autentico nel quale ogni altra relazione trova la sua verità.

Contestualizzazione evangelica - Giovanni 1,35-42

Ancora non riprendiamo la proclamazione del racconto evangelico di Marco che segna gran parte del percorso di questo anno liturgico B ma, rimanendo nell’ambito delle “manifestazioni messianiche” [tria miracula] ai pagani (Epifania ai Magi) ad Israele (Epifania al Giordano) ai discepoli (Epifania a Cana di Galilea), l’organizzazione “post conciliare” in tre cicli connota la II domenica del T.O. con brani evangelici di Giovanni: 1,29-34 in A; 1,35-42 in B; 2,1-12 in C.

Dopo il “prologo introduttivo” (1,1-19), che abbiamo ascoltato nel Giorno del Natale e nella Domenica del Natale, il testo giovanneo riprende “la testimonianza del Battezzatore” alla Parola/Luce vivificante che grida: “Ecco l’Uomo” (cf vv. 7-8; 15-17). Interrogato dai capi dei Giudei sulla propria identità risponde secondo la tradizione sinottica (cf vv. 19-28; Mc 1,2-8; Mt 3,1-12; Lc 3,1-18) tuttavia in modo originale, non assertivo ma “negativo”: il suo “io-non-sono” più che contrastare fà da sfondo al “Io-Sono” di Gesù utilizzato spesso nel racconto giovanneo.

Si apre ora una “settimana rivelativa e formativa ” in cui sempre il Battista illustra l’identità dell’Uomo/“Agnello di Dio che porta via su di sé il peccato del mondo” (cf v. 29); qui il testo giovanneo si rifà agli altri racconti evangelici (cf Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22), ma evidenzia che i primi discepoli del Nazareno erano già suoi seguaci e che lui indica loro Gesù, inoltre la loro “chiamata”, diversamente dagli altri evangeli, è collocata dopo la risurrezione (cf Gv 21,1-19).

I due discepoli del Battezzatore, in risposta alla sua emblematica indicazione e soprattutto al suo sguardo fisso su di Lui, iniziano a seguire Gesù che li interpella personalmente sul senso della loro ricerca esistenziale: dove dimora il vero Maestro, Colui che può condurre alla Verità da loro tanto cercata?

Sorprendentemente Lui passa e viene incontro a loro, infatti “ha posto la sua dimora in mezzo a noi Colui che è la Verità e la Vita, che rende visibile Dio stesso, come Figlio del Padre attraverso il suo amore gratuito” (cf 1,14-19).

Così ora l’incontro è possibile, in un dialogo ininterrotto che conoscerà tanti interlocutori: Simone, Filippo, Natanaèle, Nicodemo, la samaritana, il nato cieco, i farisei e i capi giudei, Pilato…, un’esperienza diretta di conoscenza reciproca: andare per rimanere, ascoltare per vedere… oppure vedere ma rifiutare!

Sono incontri che trasformano, stravolgono l’esistenza e cambiano addirittura l’identità donando un nuovo destino generato da uno “sguardo” profondo, nuovo, da cui nasce un rapporto interpersonale: non vivere più per se stessi, ma per gli altri “guardati” con amore, testimoni di una scoperta.

In questo primo episodio sono come condensati tutto il percorso di discepolato e l’esperienza di fede a cui, secondo il quarto evangelo, anche noi siamo chiamati: guardare e sentire, seguire e cercare, venire/andare e vedere, dimorare e rimanere.