INVITATI A VIVERE: Domenica 11 ottobre 2026 - XVIII TO/A

 Vicina è la PAROLA

11 ottobre 2026

XXVIII domenica to/A

Isaia 25,6-10a / Salmo 23

Filippesi 4,12-14.19-20

Matteo 22,1-14

Invitati a vivere

Siamo abituati a contrapporre diritti e doveri come irrinunciabili per vivere ed a cui sottostare, anche a malincuore. Di mezzo ci sono le rivendicazioni individuali e sociali, da difendere strenuamente… senza accorgerci che l’essenziale di vivere ci è già donato e non serve pretenderlo o rivendicarlo.

Mi chiedo se anche la libertà sia un diritto o un dovere; così la pace… o il lavoro e la salute, o l’istruzione. Anche l’esistenza stessa può essere vissuta come un diritto o un dovere oppure, alla maniera consumistica, approfittandone. Se invece la considerassimo come un invito, un’opportunità sempre nuova che ci viene offerta, magari proprio quando tutto quello che ci sembrava in nostro potere si è esaurito… o quando un ostacolo imprevisto ci obbliga a fermarci.

Mi sorprende che questo invito non abbia nulla di formale o di ufficiale e che si rinnovi sempre, in modalità ogni volta inedite e che giunga a destinazione anche quando non siamo ben disposto e a dispetto di tutto.

A noi spetta dare una semplice risposta e forse è meglio non farlo attendere!

Contestualizzazione evangelica di Matteo 22,1-14

La terza parabola, dopo i vignaioli perfidi (21,33-43) e i due figli (vv. 28-32), accentua la gravità del rifiuto di Gesù da parte dei capi dei sacerdoti e degli anziani del popolo nel contesto del banchetto nuziale che biblicamente evoca il rapporto di Alleanza tra il Signore e Israele suo popolo (cf Isaia 22,12; 25,6-10; 54,1-3)

Le tre parabole costituiscono un unico percorso narrativo di polemica per la sempre più evidente presenza messianica di Gesù tra la gente (cf 9,15; 12,25ss. Giovanni 2,1-12) infatti, in quest’ultima, solo dopo l’uccisione degli emissari e la conseguente vendetta, il re giunge al desiderio di chiamare tutti, senza discriminazioni, alla festa nuziale del figlio che nella precedente parabola era stato ucciso (cf 22,1-10; 21,37-39). Questa festa forse allude alla celebrazione gioiosa della sua risurrezione nella comunità messianica, in cui tuttavia continuavano a verificarsi le dinamiche già descritte. Può valere anche l’ipotesi che la prima parabola riguardi Israele, la seconda Gesù, la terza si riferisca più alla Chiesa con l’interrogativo di fondo: quale ruolo ha ancora Israele nella storia della salvezza?

L’evangelista ci riferisce così l’esperienza delle prime comunità in rapporto con il regno di Dio annunciato fin dall’inizio dal Nazareno (cf Mt 4,17.23; 5,3.10) a cui tutti si è chiamati gratuitamente e senza alcuna discriminazione: rifiutare l’invito apre però alla possibilità di una propria auto esclusione (vv. 11-13).

La mancanza dell’abito nuziale evidenzia infatti l’aver accettato l’invito però con altre motivazioni e di non voler partecipare a una comunione personale e gratuita; quindi alla fine si è smascherati! Può essere stata una situazione frequente tra i primi credenti: molti si avvicinavano alla comunità per curiosità, attratti dalla novità o per opportunità… ma prima o poi veniva un momento in cui chiedersi o sentirsi dire: “Amico, come mai sei entrato qui?”.

Non c’è dunque un “lieto fine” nel racconto, anzi la dimensione conflittuale perdura anche oggi e costituisce il percorso del regno di Dio nella nostra storia.

Ambientazione liturgica

“Beati gli invitati al banchetto di nozze dell’Agnello” così siamo ammessi alla comunione eucaristica. È una dimensione che spesso ignoriamo: la liturgia festiva è una “festa nuziale” in cui Cristo Sposo nutre di sé stesso la sua Sposa, cioè noi Chiesa (cf Efesini 5,29).

Basterebbe questo per darci una consapevolezza sempre nuova nel partecipare con un atteggiamento molto diverso da quello “devozionale e intimistico” o “individualistico” che ci contraddistingue.

Così preghiamo dopo la prima lettura: il Signore prepara per noi un banchetto [Salmo 23].

È poi davvero triste che non pochi si siedano alla mensa senza poter o voler toccare cibo!

Il convito messianico è infatti per tutti e se c’è ancora un “resto” esso ha la missione di estendere l’invito [Isaia 25 – I lettura].

Gesù non ha usato solo l’immagine del banchetto messianico, ma in una cena (come era solito fare) ha consegnato sé stesso ai suoi discepoli e lo fa adesso con noi. Per noi questo è memoria di quello che fece Lui con i suoi discepoli e nello stesso tempo profezia di un futuro di Dio con tutta l’umanità, di cui la festa nuziale può esserne la similitudine più vicina: la gioia.

L’eucaristia che celebriamo ancora una volta ci giudica in base al nostro modo di parteciparvi: possedere ed escludere o ringraziare e condividere.

Solo noi possiamo autoescluderci dalla festa e dalla sua gioia escludendo qualcun altro!

Preghiamo con la Liturgica

Padre, che inviti

alle nozze pasquali del tuo Figlio

tutti gli esseri umani, senza distinzioni,
rivestici dell’abito nuziale
e fa’ che accogliamo tutti

al sorprendente banchetto del tuo amore.

Amen.

Domenica 4 ottobre 2026 - La cura: XXVII TO/A

 Vicina è la PAROLA

4 ottobre 2026

xxvii domenica to/a

Isaia 5,1-7 / Salmo 80

Filippesi 4,6-9

Matteo 21,33-43

Prendersi cura

Non si tratta di un presidio sanitario, ma di un atteggiamento semplicemente umano: la disponibilità disinteressata verso gli altri.

Siamo più facilmente portati a slanci di generosità, a coinvolgerci emotivamente in una situazione difficile, ma la cura richiede dedizione e tempo, di posporre noi stessi e di avere la pazienza di non vedere subito i risultati evitando la tentazione di strafare e di affrontare anche i rifiuti.

Lo sanno bene i genitori o chi vuol esserlo nei confronti dei propri figli, non esenti da fallimenti ed insuccessi anche se sempre motivati da un profondo amore.

La fiducia, infatti, è da porre non in sé stessi e nella propria bravura o empatia, ma nelle capacità altrui che la vera cura attiva come i raggi del sole verso le pianticelle che hanno bisogno di crescere.

Ogni responsabilità, anche se faticosa, prevede anche che prendersi cura di qualcuno fa bene anzitutto a sé stessi e, anche se impegnativa, da un senso alla propria vita.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 21,33-43

La seconda parabola, collocata tra quella dei due figli (21,28-32) e del festino nuziale (22,1-14), punta ancora di più l’attenzione sul rifiuto dei capi dei sacerdoti e degli anziani del popolo, di cui Gesù smaschera gli atteggiamenti che li porteranno all’esclusione dal “regno di Dio” in quanto non meritano più la fiducia del Signore per il suo popolo.

L’immagine che ricorre anche qui è la vigna e attualizza Isaia 5 con il Salmo 79/80: Matteo la utilizza per indicare il popolo d’Israele affidato alle cure delle autorità religiose e politiche che sono già state indicate nei primi di 20,10, nel secondo figlio di 21,28 e ora nei perfidi contadini di questa parabola (cf il v. 45 incomprensibilmente escluso dalla proclamazione liturgica!).

Nella parabola la vigna indica però sia il popolo che il regno di Dio e, diversamente da Isaia, l’ingratitudine non è la vigna che non da uva commestibile, ma di chi la doveva accudire e che invece ne tiene per sé i frutti! Determinante poi nel giudizio di condanna è l’uccisione del figlio, culmine della loro ribellione e auto esclusione dal rapporto con il Padre che proprio a loro l’aveva affidata con fiducia e con lo stesso amore che aveva riversato in essa.

L’epilogo della parabola è di tenore escatologico: ha come riferimento la distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani (70 d. C) ed entra quindi l’immagine della pietra di scarto scelta per essere pietra d’angolo nella nuova costruzione (Salmo 118). Si allude forse al Cristo e alla Chiesa (cf 1Pietro 2,4-8), a Pietro e alla comunità messianica, come a ogni altra forma di autorità in essa che ha il compito di favorirne la fecondità (cf v. 43).

Ambientazione liturgica

Nella celebrazione eucaristica noi scopriamo di essere vigna amata e che il Signore non sa più cosa escogitare per dimostrarcelo [Isaia 5 – I lettura / Salmo 79/80], nonostante tutti i maltrattamenti a cui siamo sottoposti ed a cui sottomettiamo gli altri non corrispondendo a questo amore e rifiutando quindi il Figlio.

Accogliere il Figlio e gli altri come fratelli e sorelle, condividendo i beni affidatici è il primo passo: Gesù ci viene incontro come l’Inviato, non per farci rendere di conto, ma per farci diventare consapevoli della stessa chiamata rivolta a no con Lui, un’unica vigna: Lui la vite e noi i tralci (cf Gv 15).

A noi è stata affidata la creazione: il modo migliore per custodirla e di difenderla è di promuoverne il rispetto, la pace, la giustizia [Filippesi 4 – II lettura].

Paradossalmente è l’uccisione del Figlio, il suo sangue sparso su questa terra a consentirci di morire e risorgere con Lui, tutt’uno con noi. In questo modo non siamo abbandonati al nostro tragico destino vinti da ogni potere di oppressione, perché Lui è vivo e anche noi vivremo, e così questa vigna continua a portare molto frutto [Gv 15,5 - al vangelo].

È proprio la comunione eucaristica a fecondarci e a renderci costantemente vitali di quell’amore che ci viene incessantemente donato, capaci di accoglierlo e di ricambiarlo senza porre nuovi recinti, abbracciando il mondo intero [1Cor 10,17 – alla comunione].

Preghiamo con la Liturgia

Padre,

giusto e misericordioso,
che non abbandoni mai la tua Chiesa,
vigna che hai scelto e piantato,
custodisci e proteggi ogni suo tralcio,
affinché, innestato in Cristo, vite vera,
porti frutti buoni nel tempo e per l’eternità.

Amen.

"Tra il dire e il fare..." - Domenica 27 settembre 2026 - XXVI TO/A

 Vicina è la PAROLA

27 settembre 2026

XXVI domenica to/a

Ezechiele 18,25-28 / Salmo 25

Filippesi 2,1-5/11

Matteo 21,28-32

Tra il dire e il fare…

Non è solo questione di coerenza, siamo tutti esposti al rischio di essere animati da ottimi propositi e poi condizionati nel raggiungerli da ostacoli esterni o interiori. Ma quando cerchiamo alibi o accampiamo scuse per giustificarci allora la nostra responsabilità è anche quella di perdere quella solidarietà che dovrebbe permettere anche agli altri di dare coerentemente la loro risposta, pure entro i loro limiti.

Certo vorremmo, ma poi…

Allora ci viene comunque offerta la possibilità di ripartire dal basso, non di chinare il capo cosparso di cenere in uno sterile mea culpa, ma di ricominciare insieme agli altri, afferrando la loro mano e facendoci aiutare a risalire riprendendo con loro un cammino di gratitudine e di rinnovamento interiore.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 21,28-32

“Gli ultimi saranno primi, e gli ultimi primi” è il detto che ha aperto e concluso la parabola dei “lavoratori a giornata” (cf 19,30 e 20,16).

Ora il Maestro, “primo” tra i discepoli nel salire a Gerusalemme, anticipa per la terza volta il suo destino messianico di sofferenza e di morte (cf 20,17-19) e loro, che ancora ambiscono a essere umanamente “i primi”, sono da Lui invitati a “farsi servi” come Egli ha fatto e farà (cf vv. 20-28). I discepoli si mostrano così “ciechi” difronte a ciò che la misericordia di Dio sta operando anzitutto in loro e saranno capaci di seguire Gesù, il Dio-che-salva, solo perché Egli, di loro, ha compassione (cf vv. 29-34).

L’avvicinarsi a Gerusalemme cambia lo scenario con un ingresso messianico trionfale nella Città santa (21,1-11), ma l’accoglienza interiore richiede “un rovesciamento” radicale della pratica cultuale: ora il Tempio non è più santuario della Presenza (cf vv. 12-17) anche a causa della ormai evidente “sterilità” della stessa Torah (cf il fico dei vv. 18-22) e della totale incapacità delle autorità religiose di cogliere la novità che è in atto (cf vv. 23-27). Loro sono i figli che “dicono, ma non fanno” diventando così “ultimi” dietro a nuovi “primi” che paradossalmente erano gli “esclusi” come le prostitute e i peccatori che almeno hanno creduto al Battista (cf vv. 28-32; 9,11).

“Fare… mettere in pratica” sono - nell’evangelo di Matteo - l’atteggiamento fondamentale del discepolo nei confronti della Parola, senza alcun alibi (cf 7,21-27; 12,49-50). Le domande che si interpongono nella parabola interpellano direttamente i suoi uditori ad esporsi, a prendere posizione (cf vv. 28 e 31). Le tre parabole evidenziano il rifiuto opposto dai capi religiosi all’offerta gratuita e inclusiva della salvezza (cf vv. 28-32; 33-46; 22,1-14).

Ambientazione liturgica

“L’ambiguità di fondo tra un apparente sì e un concreto no è il tarlo terribile che vela il volto della comunità dei credenti”, soprattutto dell’assemblea liturgica nella quale diamo il nostro assenso alla Parola proclamata con le parole ma poi ci attende la verità dei fatti.

Fin dall’inizio siamo accolti, avvolti dalla misericordia e nello stesso tempo responsabilizzati dalla Parola profetica a “renderne conto” in prima persona [Ezechiele 18 – I lettura], consapevoli di “un amore che è da sempre”, eppure sempre bisognosi di un continuo apprendistato, poiché ad amare si impara [Salmo 25].

Paolo, con le sue esortazioni, istruisce in questo senso la comunità di Filippi e presenta Cristo Gesù, il Figlio, nel suo “abbassamento/svuotamento”, quasi come un piano inclinato che permette anche a noi di “imparare da Lui che vive in noi” a percorrere il suo itinerario [Filippesi 2 – II lettura].

Uscendo dalla celebrazione potremo così anche noi aiutarci reciprocamente, “gareggiando nell’amore vicendevole”, affinché superiamo ogni competizione che esclude e facciamo sì che tutti da ultimi possano essere primi.

Preghiamo con la Liturgica

O Padre,

che comunichi vita e salvezza

a ogni persona desiderosa di giustizia,

rendici partecipi degli stessi sentimenti di Cristo,

perché possiamo donare la nostra vita

e camminare con i nostri fratelli e sorelle

verso la pienezza dell’amore.

Amen.

Amico, quel che è giusto... - Domenica 20 settembre 2026: XXV TO/A

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20 settembre 2026

XXV DOMENICA TO/A

Isaia 55,6-9 / Salmo 145

Filippesi 1,20c-24-27a

Matteo 20,1-16

Amico, quel che è giusto…

Sentiamo parlare di “un’economia giusta”, che includa pari dignità di genere sul lavoro, giusta retribuzione, abolizione dei privilegi, riconoscimento dei diritti acquisiti in base agli incarichi svolti, ma che soprattutto non può ignorare i valori proposti dall’ONU riguardanti l’impatto ambientale, la sostenibilità sociale e tutti gli altri obiettivi — in tutto sono 17 — da rispettare e realizzare entro il 2030 per uno sviluppo economico sostenibile e «giusto».

La meta prefissata è nobile ma necessita della speranza che davvero non rimanga solo una buona intenzione, è appunto una meta umanamente ragionevole, condivisibile da tutti e, proprio per questo, perseguibile.

Esiste però un’altra logica economica, anch’essa perseguibile o che potrebbe essere attuabile almeno da chi, oltre a riconoscersi membro di una comunità umana, aneli a un’ulteriore e fondamentale indicazione di senso della propria esistenza e che non si basi solo sull’eguaglianza e sulla parità, ma sulla singolarità di ciascuno.

            Che profitto può ricavarsi da tale economia?

        Quanto tempo servirà al padrone per ridurre al fallimento la sua attività se agisce così? Sono domande che mettono in questione quanto l’evangelo di Gesù prospetta: o non capisce nulla di economia per cui il fallimento di tali indicazioni è scontato, oppure per poter rispondere e verificarne la validità bisognerebbe provare a mettere in atto un sistema economico di tal genere. Un’utopia? Forse, ma senza utopie il mondo non sarebbe andato avanti di molto.

(Liberamente da uno scritto di Ester Abbattista)

Contestualizzazione evangelica di Matteo 20,1-6

La narrazione di Matteo sposta la predicazione del Nazareno dalla Galilea alla Giudea e attira sempre molta gente bisognosa di cure e che trova da lui la guarigione (19,1-2).

I farisei gli sottopongono problematiche che erano già vissute anche dalla prima comunità come il matrimonio e la scelta della verginità (cf vv. 3-12), la presenza dei bambini (cf vv. 13-15), l’uso delle ricchezze economiche (cf vv. 16-29).

La chiave di svolta è il v. 30 che mette al centro “gli ultimi” nella sua predicazione evangelica e soprattutto nella vita della comunità cristiana sull’esempio del Signore: i discepoli della prima ora non hanno nessun vantaggio sui credenti dei tempi successivi, questo anche Pietro deve capirlo bene e, ancora una volta, il racconto evangelico di Matteo ne dà spiegazione con una parabola presa dall’ambiente rurale.

Colpisce l’insistenza del “padrone” nell’uscire a chiamare lavoratori a tutte le ore (vv. 1-7), il patteggiare il salario (vv. 2.9-10), la possibilità di contestare (vv. 10-12), la riaffermazione del principio: gli ultimi saranno i primi, e i primi ultimi (v. 16).

I lavoratori della "prima ora" possono indicare Israele (l'elezione, la promessa legata poi all'osservanza della Torah) e coloro che si avvicinavano via via alla comunità cristiana e che entrano a farne parte: chiamati in momenti diversi e tutti parte della stessa compagnia. Il "padrone" (anche re/signore), nel corso della parabola si rivela più che un datore di lavoro un "amico" che cerca collaboratori, non servi e in effetti non gli interessa la produzione, ma che nessuno rimanga "disoccupato": tutti possono essere utili nel "regno", anche gli sfaccendati... gli inconcludenti, quelli che nessuno vuole alle proprie dipendenze: a questo "padrone" stanno a cuore le persone e che tutte possano ricevere non una retribuzione, ma il dono del suo amore gratuito.

Non si tratta quindi di un “proverbio messianico”, ma di una prassi ecclesiale che emerge anche da perplessità e contrasti sul ribaltamento di gerarchie ritenute inamovibili fuori dalla comunità (in piazza) ed al suo interno (nella vigna): in essa non c’è spazio per arrivismi e precedenze, tutti siamo figli dello stesso Padre, è questo il principio di uguaglianza nel quale riconoscersi. Il vangelo di Matteo lo aveva già annunciato all’inizio: il suo amore è l’unica giusta ricompensa (cf 5,44-48).

E non si tratta di una dichiarazione generica, ma di un invito personale: “tu… amico” (vv. 13-14), siamo ciascuno interpellati individualmente a non essere presuntuosi della nostra chiamata rispetto agli altri e a confidare con loro di non esserne esclusi.

Ambientazione liturgica

Entriamo in chiesa un po’ alla spicciolata, la nostra attenzione rischia di essere rivolta esclusivamente “in alto”, trascurando chi ci è a fianco e magari è entrato prima di noi. Così ci sfugge che tutti, in realtà, siamo cercati e trovati, invitati a entrare operosamente in relazione con il Signore che vuole capovolgere la nostra mentalità e mettere in discussione il nostro rapporto con Lui rispetto a quello con gli altri [Evangelo].

Siamo così accompagnati a percorrere vie che non sono abitualmente le nostre, ma che ci conducono più vicini a Lui e tra noi; a colmare distanze di pensiero non solo verticali, ma orizzontali [Isaia 55 - I lettura].

Il regno di Dio è infatti costituito da nuove relazioni basate sulla gratuità del dono che non violenta la libertà di alcuno, anzi la suscita e invita a lavorare con Lui gratuitamente, senza per questo essere invidiosi degli altri [Filippesi 1 - II lettura].

Se con il suo amore Egli sempre per primo ci precede e ci fa strada, tutti allora siamo dell’ultima ora! Solo Lui infatti è l’unico che ha portato il peso di tutta la giornata, è il servo/figlio della prima e dell’ultima ora, perché la sua ora è stata quella del dono supremo e totale di sé stesso per tutti, senza distinzioni, aderendo alla prossimità del Padre verso l’umanità.

Tutti siamo felici di essere invitati al suo banchetto di nozze [Comunione] ed ogni comunità eucaristica, spogliandosi di ogni pretesa arrivistica, dovrebbe accogliere “gli ultimi arrivati”, chiunque essi siano, ringraziando insieme nella gioia per l’infinita misericordia del Padre [Salmo 145].

Preghiamo con la Liturgia

O Padre,

i tuoi pensieri sovrastano i nostri
quanto il cielo sovrasta la terra:
concedi a noi la gioia semplice
di essere tuoi collaboratori

con quanti tu chiami,
senza contare meriti e fatiche,
lieti solo di portare frutti buoni
per la speranza del mondo.

Amen.

Sembra facile: Domenica 13 settembre 2026 - XXIV TO/A

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13 Settembre 2026

XXIV Domenica TO/A

Siracide 27,33- 28,9 / Salmo 103

Romani 14,7-9

Matteo 18,21-35

Sembra facile…

Rimango sempre impressionato quando durante le interviste televisive, a seguito di un efferato delitto o di tragedie familiari, arriva la fatidica domanda: “Ma voi siete disposti a perdonare?”.

Rifletto e penso se la rivolgessero a me.

“Non cerco vendetta, voglio solo giustizia!” Ecco un’altra di quelle esternazioni ricorrenti.

È come se la disponibilità a perdonare ci facesse diventare di colpo persone migliori o mettesse in evidenza quel lato “buono” di noi stessi che spesso rimane nascosto.

Che tipo di risposta ci aspettiamo in queste circostanze o quale daremmo noi?

“Adesso non posso, forse… un giorno”.

“Non posso perdonare… non ce la faccio”.

Mi sembrano risposte umanamente adeguate perché c’è sempre un’infinita sproporzione tra il danno causato e subito, il dolore provato che non può bastare una semplice parola per cancellare tutto: il perdono è un processo interiore di riconciliazione anzitutto con noi stessi, con quella parte capace dei peggiori pensieri.

“Bisogna vivere con sé stessi come con un popolo intero: allora si conoscono tutte le qualità degli uomini, buone e cattive. E se vogliamo perdonare agli altri, dobbiamo prima perdonare a noi stessi i nostri difetti. È forse la cosa più difficile, come constato così spesso negli altri e un tempo anche in me, ora non più: sapersi perdonare per i propri difetti e per i propri errori. Il che significa anzitutto saperli generosamente accettare” (Etty Hillesum).

L’Amore fatto carne si innesca nella nostra umanità con una forza che ci attraversa come una spada e un fuoco, come acqua viva che intenerisce il nostro cuore di pietra.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 18,21-35

Siamo ancora nel “discorso comunitario (quarto dei cinque che scandiscono il racconto evangelico di Matteo), il cui centro è il v. 20: “Dove sono due o tre riuniti nel mio Nome, lì Io-sono-in mezzo a loro” e che ci aiuta a interpretare anche le nostre dinamiche comunitarie, positive o negative, alla luce dell’esperienza delle origini cristiane radicate nell’evento messianico del “Dio-con-noi” (cf 1,22-23; 28,20).

Dopo aver considerato la condizione del discepolo e del credente in nuovi termini di figliolanza e di conseguente libertà, di piccolezza e quindi fraternità (vv. 1-14), il riferimento stabile dato da Gesù, Maestro e Signore, è il Padre (vv. 15-17).

Come mantenere alto il livello di questa esperienza comunitaria senza cedere a idealismi frustranti o a relazioni mediocri e formali? Considerandoci tutti in un cammino di crescita e non in competizione, dove la meta è già nella pienezza del Risorto a cui partecipiamo “per-dono”: in Lui ricominciamo sempre e quindi perdoniamo sempre.

Perché ciò non rimanga un concetto astratto, Matteo lo esprime come suo solito con una domanda che pone Pietro e una parabola illuminante per la sua paradossalità (cf vv. 21-35), mettendo così in evidenza la comprensione e l’atteggiamento di ogni discepolo che, come ciascuno di noi, fatica ancora a entrare nell’assoluta gratuità dell’amore.

La parabola sconvolge la nostra mentalità retributiva e quasi commerciale del perdono, ponendo ogni rapporto sul piano della misericordia, non solo della giustizia: la sorprendete novità evangelica nasce dalla compassione come empatia che ci mette nell’altrui situazione per accoglierla intimamente, così che anche noi “ascoltatori/lettori” siamo coinvolti con stupore nella narrazione.

Tutti siamo “debitori”, tutti “graziati”… solidali nel debito ma soprattutto nel perdono, come il Signore ci insegna pregando (cf 6,12).

Ambientazione liturgica

Ogni celebrazione eucaristica si apre, dopo l’accoglienza ed il saluto, con la richiesta di perdono: lo chiediamo al Padre ed ai nostri fratelli e sorelle, diventando così capaci di donarlo a nostra volta, memori dell’ammonimento evangelico “lascia lì la tua offerta e prima riconciliati” (Mt 5,21-37), indispensabile alla “validità” del sacramento eucaristico!

Ogni giorno, nella preghiera al Padre, rinnoviamo questo patto per il quale il nostro perdonare si appella alla forza del suo amore che perdona [Salmo 102] e lo chiediamo accanto al pane quotidiano, perché è ciò di cui la nostra umanità ha più bisogno per non autodistruggersi [Siracide 27 – I lettura].

Questa invocazione si rinnova prima della comunione eucaristica, in cui accogliamo il dono della pace del Signore come vincolo di unità per la Chiesa stessa e per l’intera famiglia umana, esprimendo così il suo contenuto nella comunione ecclesiale e nell’amore vicendevole [cf Gv 13,34]. Il Signore Gesù, durante la cena pasquale, nell’affrontare la passione dona la sua pace ai discepoli (cf 14,27) e così, dopo la sua risurrezione, dicendo: «Pace a voi!» li invita ad entrare nella nuova logica, insensata umanamente, del perdono (cf 20,21-23).

Non-vivere-più-per-se-stessi, in funzione di sé che Paolo raccomanda ai cristiani di Roma [II lettura] seguendo quando il Signore Gesù ha compiuto sulla croce (cf Luca 23,34) che, vincendo la morte, ha donato vita senza fine a chi rischia, nella povertà della propria storia di seguirne l’esempio.

Preghiamo con la Liturgia

O Padre, tu ami la giustizia

ma ci avvolgi del tuo perdono:

rendici capaci di vincere ogni offesa

e di illuminare il mondo con il tuo amore

a immagine del tuo Figlio Gesù,

nostro Signore.

Amen.

Tutti per uno... Domenica 6 settembre 2026 - XXIII/A

 Vicina è la PAROLA

Domenica 6 settembre 2026

XXIII dell’anno/A

Ezechiele 33,1.7-9 / Salmo 95

Romani 13,8-10

Matteo 18,15-20

TUTTI per uno...

Già non è facile essere responsabili di sé stessi, figuriamoci degli altri. Lo siamo per i nostri figli ma solo fino ad una certa età, anche se alcuni pretendono di esserlo per sempre.

Ci piace far capire chi è il/la “responsabile” nel nostro settore professionale, ma non vogliamo certo prenderci responsabilità per gli altri che a volte anzi scarichiamo volentieri.

Purtroppo la nostra società abbonda di irresponsabili alla guida... di veicoli e addirittura di governi!

Nella vita però tutti siamo chiamati a “rispondere” di noi stessi, degli altri anche se ci pariamo dicendo: “ma che c’entro io?!”. “Sono forse io il custode di mio fratello?” è la domanda retorica che risuona fin dalle origini (cf Genesi 4,9) e che facciamo finta di non sentire.

Come cristiani crediamo in Uno che ha vissuto responsabilmente da Figlio e come fratello di ciascuno si è sentito responsabile di tutti, anche per noi che invece viviamo come se non dovessimo rendere conto a nessuno delle nostre azioni e del nostro modo di vivere.

UNO per tutti!

È un assioma chiave anche nel cristianesimo e ha come conseguenza nella prassi ecclesiale TUTTI per uno… poiché qui davvero “uno vale cento”!

Contestualizzazione evangelica di Matteo 18,15-20

“Sei giorni dopo” il dialogo sconcertante tra Gesù e Pietro sul suo tragico destino messianico (17,21-23) e le condizioni dettate ai discepoli per seguirlo (vv. 24-28), il Maestro dona loro un anticipo della sua risurrezione “trasfigurandosi davanti a loro” (17,1-13). Anche la seguente guarigione dell’epilettico evidenzia che i discepoli ancora poco si fidano di Lui come inviato del Padre (vv. 14-21) e così condivide con loro, per la seconda volta, il suo destino di sofferenza e di morte, il che li rattrista (vv. 22-23). Il dialogo sulla tassa imperiale è l’occasione per evidenziare che tuttavia anch’essi partecipano della sua figliolanza, dono di libertà (vv. 24-27).

Il capitolo 18 manifesta quanto avveniva nella comunità messianica, implicita al racconto evangelico di Matteo: arrivismi, scandali, conflitti e interrogativi sul suo futuro, tuttavia certa della presenza del Risorto (cf v. 20).

C’è un filo di continuità tra i discepoli, ai quali si rivolge il discorso di Gesù, la comunità delle origini, la chiesa di oggi, che caratterizza con termini nuovi anche il profilo del credente: una persona libera perché figlio/a costituita nella libertà; consapevole della “piccolezza” propria e altrui (vv. 1-4) e quindi capace di vivere in fraternità (vv. 5-10) perché tutti figli dell’unico Padre (vv. 11-14). Proprio questa esperienza risulta essere segno nuovo di una presenza del “regno”, il Signore.

Non ci si considera “piccoli” per l’età o la maturità, ma per la propria capacità di fede e questo caratterizza tutti, non solo alcuni, soprattutto quelli che commettono errori. Chi non li commette?

Tutti devono essere animati da una sollecitudine fraterna, anche verso chi se ne va sbattendo la porta.

Conseguenze concrete: non giudicare nessuno, ma cercare a tutti i costi una soluzione poiché l’essenziale è salvare i rapporti come il Padre (vv. 15-17); “la fraternità è un rapporto divino vissuto umanamente” (v. 18) e nella “accordatura” di vari legami risuona l’azione e la presenza del Risorto (vv. 19-20) il “Dio-con-noi” (cf 1,22-23; 28,20).

Egli “sta in mezzo” come il più piccolo, presente all’inizio del capitolo 18 (vv. 1-4) ed alla conclusione del racconto evangelico (cf 25,45).

Non c’è un punto di arrivo in questa esperienza: è un cammino in cui “ricominciare” sempre vuol dire perdonare sempre (vv. 21-35). L’insuccesso non è da attribuire unicamente a chi è coinvolto nella “correzione”, ma riguarda tutta la comunità ed è segno di una comunione non ancora piena che è garantita solo dal Signore, in quanto Lui ne è il compimento.

Ambientazione liturgica

Quando ci raduniamo perché convocati per la celebrazione eucaristica dimentichiamo che il Signore è già presente tra noi, è Lui che ci accoglie e ci perdona rendendoci così capaci, anche chiedendocelo, di perdonarci tra noi.

Questo è il senso del saluto “Il Signore sia con voi”, e come si risponde nella liturgia brasiliana “Egli è già in mezzo a noi!”: la sua presenza sacramentale si basa sulla presenza sostanziale e personale, nonché interpersonale.

Nell’atto penitenziale noi chiediamo perdono al Signore e ai nostri fratelli e sorelle; anche a loro dobbiamo perdonare secondo l’invito “lascia lì la tua offerta e prima riconciliati” (Matteo 5,21-37), una “chiave d’accesso” alla “validità” del sacramento eucaristico!

Sono le indicazioni che emergono soprattutto dalla proclamazione evangelica [Matteo 18], e che ci vengono offerte nel senso di “responsabilità” personale e comunitaria riguardo all’autenticità della celebrazione eucaristica, reagendo all’automatismo che tutto avvenga anche senza il nostro assenso consapevole.

La stessa responsabilità che Paolo chiede ai cristiani di Roma, motivata dall’amore vicendevole, non da un sentimento buonista, che si espone alla fatica di chiarire le posizioni, al rischio del fraintendimento anche di sbagliarsi, ma che non può astenersi dall’amare, fino in fondo, fino alla pienezza [II lettura].

Non è mai un’iniziativa isolata o individuale [Ezechiele 33 – I lettura] è parte di una concertazione in cui il Signore interagisce con noi poiché Lui ha vinto il potere del male e noi con Lui attraverso la preghiera che non ci fa indurire il cuore [Salmo 94].

Quante banalità nelle nostre “preghiere dei fedeli”, senza sapore e così impersonali da andar bene per tutti e per nessuno!

Preghiamo con la Liturgia

O Padre, tu che ascolti con gioia

la nostra unanime preghiera,

donaci capacità nuove

per essere attenti custodi degli altri,

sorelle e fratelli che camminano con noi

verso la pienezza dell’amore

in Cristo Gesù, tuo Figlio e nostro Signore.

Amen.