“LE PAROLE… LA PAROLA” 21 febbraio – 21 marzo 2021: Seguiamo Gesù come figlie e figli incontro al Padre

 “LE PAROLE… LA PAROLA” 

21 febbraio – 21 marzo 2021: 

Seguiamo Gesù come figlie e figli incontro al Padre 

Dopo le due domeniche introduttive, delle prove e della trasfigurazione (quasi un concentrato di quaresima: l’inizio e già la fine), ci è stata rivolta la parola del Padre: “E’ questo il figlio mio amato.  Ascoltatelo!”, che vuol dire “seguitelo!”. 

Le tre domeniche successive di quest’anno liturgico B ci  propongono un percorso, attraverso tre brani del racconto  evangelico di Giovanni1, per riscoprire e vivere più  consapevolmente l’essere figlie e figli,sorelle e fratelli tra noi. Con  il battesimo infatti siamo stati immersi in un’esperienza di “vita  nuova” che nasce dal morire e risorgere con Gesù, il suo e nostro  “mistero pasquale”2. 

I Vangeli proclamati nella Liturgia ci condurranno in tre  esperienze molto forti vissute da Gesù e che coinvolgono i suoi  discepoli e i suoi oppositori, chi da pio israelita è alla ricerca della  verità e addirittura i pagani, quindi anche noi. 

In questo modo la Liturgia, celebrando la Pasqua del Signore  e nostra, stabilisce l’alleanza nuova e definitiva che ci unisce con  Lui e tra di noi. 

III domenica - Giovanni 2,13-25: 

Gesù è il Figlio che con la sua morte e risurrezione diventa “nuovo tempio”, “luogo” dell’incontro con il Padre. Nella sua  risurrezione lo diventa la comunità dei credenti. 

1Il motivo per cui si introducono questi tre passi del racconto evangelico di Giovanni nell’anno in  cui si legge quello di Marco meriterebbe un mio approfondimento che sarà pubblicato entro il 2021 nella “Nuova traduzione ecumenica commentata di Giovanni” curata da E. BORGHI. 2 Potremmo quasi ritenere che se il ciclo liturgico A traccia un percorso “catecumenale” in  preparazione si sacramenti dell’Iniziazione cristiana, i cicli B e C siano di carattere “mistagogico”:  accompagnano il battezzato nel mistero di Cristo, Figlio del Padre e alla scoperta del suo amore  misericordioso, una “scuola permanente” di vita cristiana celebrata e vissuta in comunità, luogo  della nuova e definitiva Alleanza.

 

IV domenica - Giovanni 3,14-21: 

Gesù è il Figlio “consegnato” dal Padre che “ha così tanto  amato il mondo”: nel suo innalzamento in croce tutti trovano la  Vita vera che illumina la loro esistenza. 

V domenica - Giovanni 12,20-33: 

Gesù è il Figlio “glorificato” dal Padre e tutti potranno  riconoscerlo, “attratti” da una nuova esperienza di vita: il seme che  muore nella terra per dare frutto. È la risurrezione! 

7 marzo - Giovanni 2,13-25: In tre giorni lo farò risorgere: Esodo 20,1-17 / Salmo 18 / 1Corinzi 1,22-25 

Da Cafarnao, dove si era fermato qualche giorno “con sua  madre, i fratelli ed i suoi discepoli” e dopo aver dato il primo  “segno” trasformando l’acqua in vino alle nozze di Cana (2,1-12),  ora Gesù sale a Gerusalemme per celebrare la prima Pasqua  giudaica che Giovanni ci riferisce nel suo racconto evangelico (cf  6,4 e 11,5).  

Si dirige subito nel Tempio e, proprio in forza delsuo rapporto  personale e unico con il Padre, sovverte l’apparato religioso, sclerotizzato e deviato, di un culto basato sul “commercio”. 

Questo comincia a fare scandalo ed a suscitare l’opposizione  delle autorità religiose e politiche giudaiche che via via diventerà sempre più esplicito e drammatico (vedi i capitoli 5, 7-8). 

I gesti così violenti di Gesù vogliono dichiarare non solo lo  sdegno per quel mercimonio, ma la fine di un’economia di  salvezza basata sul merito e la compravendita, e l’inaugurazione un tempo nuovo: la libertà di ogni essere umano che, amato  come un figlio dal Padre, liberamente a sua volta lo ama. 

Nella festa nuziale di Cana la trasformazione dell’acqua in  vino e l’inutilità delle “6 giare di pietra per la purificazione dei  giudei”, segnavano già il radicale cambiamento in atto; ora “la  distruzione” del Tempio (cf 2,19) è il segno tragico del  ribaltamento, prima che dei banchi dei cambiavalute, di tutto  

l’asseto religioso che essi rappresentano e che Gesù compirà nella  sua morte e risurrezione. In Lui Dio stabilisce la sua piena e  definitiva dimora (cf 1,14.11-18), frutto di una nuova alleanza nel  Figlio, nel suo corpo donato e innalzato sulla croce, attrazione per  tutti gli esseri umani, unità tra loro e con Dio (cf 12,33). 

In effetti il Tempio aveva già perso la sua originale intuizione  sia come luogo di adunanza e di ascolto per il popolo di Israele, sia  di presenza del Signore con la sua kabòd = gloria, come fu nel  deserto, e anche dopo la “Tenda del Convegno” (cf Esodo 33,7-10),  luogo dinamico di vita e di speranza. 

Ora che “Il Verbo si è fatto carne ed ha posto la sua tenda in  mezzo a noi” (Giovanni 1,14), è il corpo umano del Figlio, Gesù di  Nazareth, ad assolvere questo compito e, in lui, l’umanità di ogni  persona (cf Marco 14,58). 

Ma ciò non può avvenire senza una “distruzione” del tempio  materiale, “segno” del suo “corpo” che seme macerato nella terra non rimane più solo ma porta frutto; che innalzato in alto sulla  croce attira tutti a sé (cf i brani di Giovanni nelle successive  domeniche). 

Questo è “il segno” che ogni “cambiamento radicale”  (conversione) chiesto da Dio a noi lo trova sempre, in prima  persona, esposto a subirne gli effetti su di sé, nel Figlio suo e in  funzione di noi, fino alla totale incomprensione. 

Ci ricordiamo come i discepoli, rendendocene conto, che alla  luce della sua risurrezione e per la forza del suo Spirito, dalla sua  morte è generata la Vita?! 

Quale energia si impossessa del suo e nostro “corpo” per farlo  risorgere? Quale speranza ci è data nell’esperienza quotidiana della morte? 

È lo “scandalo”, l’ostacolo al nostro pensiero ragionante e alle  nostre concezioni religiose, la “follia” che Paolo denuncia ai  cristiani di Corinto e a noi, sia da parte dei Giudei che dei Greci. Se  

è scandaloso l’annuncio del crocifisso, non lo è di meno quello del  risorto, fino alla derisione (cf Gv 2,20; Atti 17,31-32). Eppure è l’annuncio vivente di salvezza (Romani 10,9),  l’Evangelo, perché l’Amore che lo anima non può essere  materialmente distrutto da nessuna forza egoistica di  preservazione (1Corinzi – II lettura di oggi). 

Così si compie la vera alleanza tra Dio e la nostra umanità, ed  anche la Legge data tramite Mosè per far “risorgere il popolo” con  la liberazione verso la libertà e la vita (cf Esodo 20,1-17 – I lettura):  nell’amore gratuito del Figlio fattosi uomo e nella verità che fà  liberi (Gv 1,17-18; 8,32). 

È un nuovo patto, che si salda nel più intimo del nostro  processo vitale di morte-vita, dove non esiste separazione tra  “sacro/profano”, senza confini o timori di invasioni: Lui in noi e noi  in Lui, Lui tra noi! 

L’Amore suo in noi fa scaturire, dove prima era irraggiungibile  da attingere nell’intimo di noi stessi, il vero culto “in spirito e  verità” (cf Gv 4,23-24), un dialogo dove ciascuno, riconoscendosi  amato davanti al “Sono Io che parlo con te”, diventa un “Tu”  capace di risposta piena. 

Un “luogo” non più materiale, realizzato con relazioni  rinnovate da quell’Amore che fa di molti “UNO” e che tra noi pone  la sua definitiva e stabile dimora, aperta a tutti coloro che da Lui  sono attratti. 

Roberto