15 Agosto 2026 - "Assunta... a tempo indeterminato"

le parole… la PAROLA

15 agosto 2026

Maria nella gloria della Risurrezione

1Cronache 15,3… 16,2 / Salmo 131 / 1Corinzi 15,54b-57

Luca 11,27-28

Apocalisse 11,19a… 12,10 / Salmo 44 / 1Corinzi 15,20-27

Luca 1,39-45

Maria “assunta in cielo”… cioè in terra.

Questa è la realtà che abbiamo celebrato oggi e commentato in tutte le sue sfaccettature.

Ma in quale “cielo” Maria è stata “assunta”?

Non in quello astrofisico stellare e men che meno in quello mitico, una sorta di olimpo cristiano…

In quel “cielo” che è stato portato “in terra” da Colui che ha fatto sua, in toto, l’umanità divenendo essere umano egli stesso facendo sì che ora il regno di Dio fosse in tutti e dappertutto.

Anzi la parte di cielo più terso è stata proprio lei, Maria è proprio in lei, nella sua carne e nelle sue viscere è iniziato il processo di “assunzione” di tutta l’umanità, che lentamente ma progressivamente ci sta coinvolgendo tutti e che contempliamo in Maria così compiuto: “assunta a tempo indeterminato!”.

Un cielo affatto “paradisiaco”, nel quale è ancora in atto una lotta a tutto campo, dove la vita è tuttora minacciata. Un travaglio, un parto, ma quel “figlio” è già nato in ciascuno di noi e c’è chi lo difende, chi “lo porta in Dio”, mentre la “madre” è nascosta nelle trame della storia che continua il suo percorso [Apocalisse 11 – I lettura].

La morte stessa ha perso tutto il suo potere cedendo il passo a Colui che l’ha “vinta” facendone un dono d’amore [1Corinzi 15 -II lettura].

Ora non poteva essere procrastinato a Lei lo stesso destino glorioso del corpo del suo figlio risorto. La sua “dormitio” nel sonno della morte - alla maniera orientale - o la sua incorruttibilità “nella” morte – all’occidentale-, sfociano nella piena e personale partecipazione al mistero pasquale di Cristo, “segno profetico” del destino personale e sociale di ogni essere umano e di tutta l’umanità: “un corpo solo in Cristo” (1Corinzi 12,12; Efesini 1,23).

È proprio nel dono d’amore, che pervade ogni autentica relazione vitale e generativa, che emerge quella “rivoluzione” attesa da sempre in tutte le fibre e che l’egoismo mortale tenta di frenare, addirittura di annientare mentre c’è Chi apre le sue mani accogliendo e “assumendo” ogni anelito di giustizia, di riscatto, strappandolo dalla sua inutilità e colmandolo della sua pienezza, per sempre mentre Maria ritorna nella sua “casa” [Luca 1 – Evangelo].

ONDE - Domenica 9 agosto2026: XIX TO/A

 Vicina è la PAROLA

9 Agosto 2026

xxix domenica dell’anno/a

1Re 19,9a.11-13a / Salmo 84

Romani 9,1-5

Matteo 14,22-33

Onde

A tutti sarà successo di sentirci inutili, incapaci di aiutare qualcuno a cui tenevamo particolarmente: all’inizio siamo presi dalla presunzione di essere gli unici a poter fare qualcosa e che senza di noi tutto sarebbe più difficile, insopportabile; siamo animati da forti sentimenti di dedizione e di donazione. Poi, con il passare del tempo la situazione si normalizza e siamo noi però a destabilizzarci per un opprimente senso di inadeguatezza: tutto procede o precipita a dispetto di noi e delle nostre buone intenzioni; siamo assaliti da sensi di colpa per non riuscire a fare nulla di più, quasi immobilizzati dalla paura... fino a rinunciarci.

Ci ritroviamo come tra le onde della risacca: ci spingono a riva e poi ci risucchiano lontano e noi non possiamo fare altro che nuotare tentando di tenere fuori almeno la testa.

Anche io sto imparando ad accettare i miei slanci temerari nell’affrontare con lo scafo delle mie capacità le onde contrastanti e le mie paure di affogare irrimediabilmente, di cui spesso mi vergogno... senza nascondermi.

“Salvami Tu!” perché io da solo non posso farlo, nemmeno per gli altri a cui tengo molto.

La tua mano, la tua voce, i miei dubbi… ogni tanto tornano: è una lotta mai finita, mai vinta da me, ma da Te sì una volta per tutte e per tutti.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 14,22-33

Il contesto continua a essere problematico: il martirio di Giovanni il battezzatore (14,1-13a), la situazione di indigenza della folla numerosa che segue Gesù per la quale Egli sente compassione esponendo anzitutto sé stesso e la sua vita donata dal Padre per le esigenze degli altri (vv. 13b-14; cf 4,23; 9,35-36, 15,32; 20,34). Quello è il miracolo che solo un Dio che ama può fare nella fraterna condivisione dei “cinque pani e due pesci” (vv. 15-21) e che continua nella cura personale da parte del Figlio amato e nella ricerca del suo rapporto esclusivo con il Padre (vv. 22-23 cf v.13a).

I discepoli sono coinvolti in questa esperienza, quasi costretti dal Maestro a crescere nella fiducia in Lui, vincendo le loro paure, affinché il loro rapporto non sia frutto di una suggestione ma di un autentico incontro con “Io-sono” (vv. 24-27).

Questa è anche la situazione della comunità di Matteo: come la barca che attraversa diverse prove e difficoltà [il vento], minacciata nella sua storia umana dal male [il mare], nella quale lo stesso Pietro viene vagliato per la sua fede (vv. 28-30). Infatti la sua autorevolezza poteva essere stata messa in discussione visti i suoi trascorsi (cf 26,69-75) e forse aveva bisogno una conferma proprio da parte del Signore, l’unico che può calmare le turbolenze esterne e interne alla comunità (cf v. 32; con gli altri tre episodi successivi).

In ogni caso la prova produce in tutti una fede più consapevole e matura che trova espressione nell’acclamazione comunitaria finale: “Tu sei veramente Figlio di Dio!” (v. 33).

Il capitolo 14 si conclude così con un riconoscimento di Gesù come Figlio di Dio capace di sanare tutti quanti stavano male anche solo toccando il lembo del suo mantello (vv. 35-36; cf Mc 5,23-24). Si tratta di epilogo originale, in cui i protagonisti sono i guariti che ora si fanno “evangelizzatori”: la comunità del Risorto che viene confortata dalla sua presenza non può non invitare tutti a goderne i benefici.

Ambientazione liturgica

Anche “la barchetta” della nostra comunità solca i mari più tempestosi ed affronta onde che a volte rischiano di capovolgerla. La riflessione di papa Francesco nel fatidico 27 marzo 2020, in piena pandemia covid- 19, può valere anche per tutto quanto avviene nelle diverse parti del nostro pianeta, anche oggi: “Siamo tutti sulla stessa barca!”.

Ritrovandoci per la celebrazione eucaristica non possiamo pensare di “ormeggiare” tranquilli per poi riprendere la navigazione… il Signore ci parla proprio nel mezzo della tempesta come a Pietro, perché vuole che ci sentiamo responsabili anche per gli altri [Evangelo].

Possiamo anche “fuggire” come Elia, ma saremo sempre raggiunti dalla sua Parola e dalla sua Presenza, lieve e decisa che prevale su ogni appariscente mondana potenza [1Re – I lettura].

Sempre ci sentiremo amati come Paolo, pur scossi al fondamento delle nostre sicurezze, incapaci di dare certezze a noi stessi ed agli altri, esposti ai rischi di essere incompresi e travolti, eppure aperti ad accogliere “la brezza leggera” dello Spirito effuso da Colui che sulla croce ha compiuto il suo essere-per-gli-altri, affidandosi totalmente al Padre pur sentito assente.

Siamo raggiunti dalla sua Parola sconvolgente e pacificatrice [Salmo 84] che ci fa sentire solidali e unificati ciascuno responsabile per l’altro; possiamo sperimentare la comunione con Lui nella debolezza del suo Pane che dà a noi la forza del suo amore per sentirci sinceramente fratelli e sorelle.

Preghiamo con la Liturgia

O Padre,

Signore dell’universo,

rafforza la nostra fede

con l’ascolto della tua Parola,

perché la sappiamo riconoscere

nelle profondità umane,

in ogni avvenimento della vita,

nel gemito e nel giubilo del creato.

Amen.

"Condividere per moltiplicare" - Domenica 2 agosto 2026/XVIII anno'a

 

Vicina è la PAROLA

2 Agosto 2026

XVIII Domenica anno/a

Isaia 55,1-3 / Salmo 144

Romani 8,35.37-39

Matteo 14,13-21

Condividere per moltiplicare

La matematica non è mai stata il mio forte… ma ricordo che fin dalle elementari + e – andavano insieme e si imparavano prima; poi veniva il x e il ÷ ...e lì era un po’ più difficile.

Ma crescendo ho anche capito che la difficoltà non era tanto matematica, ma piuttosto “umana”, radicata nel bisogno di possesso legato alla sopravvivenza personale: “ciò che è mio è mio… e ciò che è tuo è mio”.

Siamo sempre un po’ diffidenti e paurosi di essere “espropriati” e che non rimanga nulla per noi. A questo si aggiunge anche il pregiudizio che quanto condividiamo vada sprecato o per lo meno che qualcuno se ne approfitti. Da bambini con mio fratello vigeva una regola: chi divide prende per ultimo!

Le risorse del nostro pianeta non sono infinite, ma ancora sufficienti per tutti… se imparassimo dai bambini o se non ci dimenticassimo troppo facilmente che l’amore ci porta a condividere e moltiplica… il necessario, il tempo, lo spazio, i beni.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 14,13-21

Ancora una volta il contesto di questo brano evangelico è problematico: il martirio di Giovanni il battezzatore (vv. 1-13a); la situazione di indigenza della folla numerosa che segue Gesù (vv. 13b-14; cf 4,23; 9,35-36, 15,32; 20,34).

Gesù si sente minacciato e “batte in ritirata”?

Il “luogo deserto” dove ritirarsi “tutto solo” indicherebbe piuttosto il bisogno di raccogliersi, di riflettere sul suo destino futuro e di fare le scelte giuste; un atteggiamento che gli permette, come altre volte fa notare Matteo, di “guardare da dentro” le situazioni facendosi coinvolgere profondamente e di prendersi cura, dimostrando un amore sempre più concreto che trova soluzioni alternative a quelle dei discepoli, soprattutto “personali” e compromettenti (vv. 13-16).

Egli anzitutto espone sé stesso, la sua vita donata dal Padre per le esigenze degli altri, senza potere o possesso, solo per compassione, questo è il vero miracolo che solo un Dio che ama può fare in Gesù e per tutti.

Anche il “gesto” della condivisione dei “cinque pani e due pesci”, dal tono “eucaristico” nell'uso dei "5 verbi" (cf 26,26-27), non è solo per saziare la fame ma per riallacciare tra le persone relazioni perdute indispensabili ad una vita dignitosa e piena (v. 19; cf Salmo 23,2).

Questa è stata fin dall’inizio l’esperienza delle prime comunità cristiane che le ha portate a dare molta importanza a questi episodi della vita del Nazareno (sei nei racconti evangelici!): in ogni loro situazione, anche quella più complicata e disperata che li ha messi davanti alle loro povertà, c’è sempre Lui che “spezza” il pane per loro e sazia con il suo amore il bisogno di un nuovo rapporto con Dio (cf 5,6). È gente di ogni provenienza che si ritrova in un nuovo popolo di cui fa parte tutta l’umanità, insieme a Israele ora vede nel Messia nazareno il nuovo Mosè che “nel deserto” sfama la sua gente e con loro attraversa le acque tempestose della storia (cf vv. 22-33).

I primi cristiani, nella memoria dei gesti e delle parole del Signore, hanno ispirato le loro scelte e i loro comportamenti ad “avevo fame e mi avete dato da mangiare, sete…” (cf Mt 25,35 ss.), dando a tutti testimonianza che è possibile vivere in un mondo dove “a nessuno manchi il necessario” (Atti 4,34; 2Corinzi 7 e 9) e che “c’è più gioia del dare che nel ricevere” (At 20,35).

Ambientazione liturgica

Ormai la celebrazione eucaristica è l’unico momento in cui ci vediamo come comunità cristiana, anche molto eterogenea… con le più svariate esperienze di vita, situazioni e necessità.

Lo sguardo del Signore Gesù è su tutti noi e ci vede dentro, in profondità e prova per noi un amore unico, capace di saziare quella “fame e sete” che noi nemmeno avvertiamo, ma che Lui conosce bene e che solo il suo amore può soddisfare [Romani 8 – II lettura].

Per noi, che siamo abituati a prezzare tutto e a comprare dando valore alle cose per il loro costo, possono sembrare improbabili le parole profetiche di Isaia 55 [I lettura], ma accoglierle con fiducia e senza preclusioni ci permetterà di arricchirci con la povertà che il Padre ha manifestato nell’umanità del suo Figlio, che fa sua la nostra “vincendo ogni paura di perdersi, su ogni egoismo e sulla fame che l’egoismo genera” [Salmo 144].

È la comunione che fa nascere un nuovo legame, inseparabile nonostante le nostre distanze.

Preghiamo con la Liturgia

O Padre,

che apri la tua mano

e sazi ogni vivente,

fa’ che nulla mai ci separi dal tuo amore,

pane che nutre le profondità dell’esistenza

e comunione con ogni essere umano.

Amen.

"Quasi per caso... ?! - Domenica 26 luglio 2026: XVII dell'anno'a

 Vicina è la PAROLA

26 Luglio 2026

XVII Domenica dell’anno/a

1Re 3,5.7-12 / Salmo 118

Romani 8,28-3

Matteo 13,44-52

Quasi per caso…?!

A volte succede di trovare, quasi per caso, quello che da tanto si cercava nella vita; oppure capitano cose che non si immaginava fossero così importanti, quasi determinanti, di cui avere bisogno e così non appariva chiaro all’inizio, ma tali si sono manifestate successivamente.

Si verificano situazioni impreviste eppure provvidenziali che nemmeno lunghe ricerche e mille ripensamenti avrebbero potuto rendere tali.

Succede così e diciamo che è sorprendente, nel senso che la vita stessa ci sorprende sempre con i suoi risvolti imprevedibili e accadimenti che non si possono però definire casuali.

È la vita stessa infatti che ci parla e la nostra storia diventa una “parabola”, a volte paradossale, e ci stupisce che lo sia per noi come per chi la condivide: insieme proviamo la stessa visibile gioia, la gioia di aver trovato!

Contestualizzazione evangelica di Matteo 13,44-52

Le ultime tre parabole, molto brevi, del tesoro nascosto nel campo (v. 44) e della perla preziosa (vv. 45-46), della rete (vv. 47-48), chiudono la serie del capitolo 13.

L’allegoria finale spiega però solo la terza (vv. 49-50) sulla falsariga della zizzania , facendo riferimento a un giudizio finale (vv. 36-43).

La conclusione riporta alla “comprensione” dell’insegnamento parabolico come caratteristica tipica del discepolo (cf vv. 34-36).

Le prime due evidenziano la fatica e la bellezza della scoperta: “i beni del regno” diventano prioritari per la loro gratuità e imprevedibilità anche nell’esistenza di chi è alla ricerca di un qualcosa “di più”. Rilevanti sono sia i soggetti – contadino/gioielliere/pescatore - sia il contenuto - tesoro e campo/perla/rete e pesci.

I destinatari delle parabole sono anzitutto le comunità dove convivono persone che “quasi per caso” hanno incontrato l’annuncio del vangelo di Gesù e chi, osservando da una vita la Torah, finalmente ora ne ha trovato il compimento in pienezza con una novità che riempie di gioia e spinge a scelte radicali (cf 9,16-17).

La comunità messianica è come “una rete” in cui però si è pescati da Gesù stesso senza troppe distinzioni (cf 4,18-22; 5,45); poi occorre un discernimento che avviene col tempo e con l’esperienza, non sempre facile, tra altri fratelli e sorelle (vedi le problematiche che Matteo affronterà nel capitolo 18!). Quello che oggi avviene così nelle relazioni comunitarie, avverrà anche alla fine del tempo e per tutta l’umanità.

Ancora, nella comunità la conoscenza di ciò che è “nascosto” non richiede alcun esoterismo, ma la semplicità di chi è disposto a fare l’esperienza dell’assoluta novità del vangelo del regno (cf 11,25-27).

Ambientazione liturgica

Si vede sui nostri volti la gioia di essere convocati alla celebrazione eucaristica?

Dopo tanto “cercare”, troviamo qui quanto desideriamo…? Forse anche di più e non lo sapevamo. L’atteggiamento del giovane Salomone, disorientato dai molti beni desiderabili, ci prospetta la reale possibilità di acquisire la capacità per discernere il meglio, non per sé ma per un popolo numeroso e che il Signore si è scelto [1Re – I lettura].

Ma occorre lasciare ogni pretesa di possedere la nostra esistenza, senza assicurarci una possibilità alternativa per il timore che le cose non vadano bene [Salmo 118].

La Parola proclamata e ascoltata ci permette di vedere in controluce la nostra storia e quella del mondo per vedere come “tutto concorre al bene di coloro che amano”, non di coloro che lo vogliono programmare o anticipare. Così la gioia ci viene strappata quando non avviene ciò che avevamo previsto o desiderato, mentre ci viene restituita nel sentirci profondamente conformati al Figlio [Romani 8 - II lettura], a Colui che diventa il “tesoro nascosto, la perla preziosa” e che ci “prende dentro” come in una “rete” [Evangelo].

Nei segni eucaristici c’è un tesoro nascosto da scoprire… ma non da possedere: sono gesti che ci accolgono e ci trasformano, facendoci partecipare all’esperienza di morte e risurrezione del Signore.

Preghiamo con la Liturgia

O Padre, fonte della vera sapienza,
che in Cristo ci hai svelato il tesoro nascosto
e ci hai donato la perla preziosa,
concedi anche a noi

un atteggiamento saggio e intelligente,
perché, attraverso le realtà del mondo,

sappiamo apprezzare

il valore inestimabile del tuo regno.
Amen.

Quanti "sè" in me... - Domenica 19 luglio 2026 / XVI dell'anno'a

 Vicina è la PAROLA

19 Luglio 2026

XVI Domenica dell’anno/A

Sapienza 12,13.16-19 / Salmo 85

Romani 8,26-27

Matteo 13,24-43

Ma quanti “sé” in me

Quando diciamo “disarmato” intendiamo che non sta imbracciando nessuna arma offensiva (arm in inglese è braccia e unarmed è disarmato): a braccia “aperte”, appunto “disarmate”, possiamo abbracciare chiunque ci venga incontro come amico... fratello o sorella.

Può sembrare un atto istintivo, ma in realtà è effetto di una consapevolezza maturata col tempo che non c’è nulla da temere e che “il nemico”, come scrive Etty Hillesum, va anzitutto vinto dentro di noi (Middelburg 1914 – Auschwitz 1943) .

“Ah, alla fine abbiamo proprio tutto dentro di noi, Dio, cielo, inferno, terra, vita, morte ed epoche, molte epoche. Un’instabile scenografia e rappresentazione delle circostanze non sono mai così decisive, in quanto ci potranno sempre essere delle circostanze, buone e cattive, e questa realtà delle circostanze buone e cattive, deve essere accettata, e questo non impedisce che ci si dedichi a migliorare quelle cattive. Si deve sapere però per quali ragioni si lotta, e si deve cominciare da se stessi, ogni giorno ancora da se stessi” – 3 luglio 1942.

“Bisogna vivere con se stessi come se si vivesse con un’intera folla di persone. E si impara allora a riconoscere in se stessi le caratteristiche buone e cattive dell’umanità” – 22 settembre 1942.

“La barbarie nazista risveglia in noi una barbarie identica, che utilizzerebbe gli identici metodi… questa barbarie dobbiamo rifiutarla dentro di noi, non dobbiamo coltivare in noi questo odio, altrimenti il mondo non verrà fuori d’un passo dal fango” – 15 marzo 1941.

Contestualizzazione evangelica di Matteo 13,24-43

Dopo le parabole sulle dinamiche di diffusione e crescita del regno di Dio nella predicazione del Nazareno e in quella delle prime comunità cristiane poi, soprattutto in un contesto problematico e polemico di “fallimento ed insuccesso” (cf Domenica XV – Mt 13,1-23), ne seguono tre riguardanti la presenza dei credenti e delle comunità ecclesiali nel mondo, inteso soprattutto come convivenza sociale (vv. 24-43). Poi altre tre, molto brevi, ma suggestive per contenuto e linguaggio: il tesoro nascosto (v. 44), la perla preziosa (vv. 45-46), la rete da pesca (vv. 47-50). La conclusione ci riporta al motivo di fondo di tutte sulla “comprensione delle parabole” (v 51) e sul discepolo che acquisita questa capacità ora diviene il “nuovo maestro della rinnovata Toràh” (v. 52).

Il brano evangelico proclamato questa domenica è costituito da tre racconti parabolici: buon seme e zizzania (vv. 24-30); la senape (vv. 31-32); il lievito (v. 33) seguiti dal perché l’insegnamento in parabole (vv. 34-35) e la spiegazione ai discepoli della prima (vv. 36-43).

Sembra che la redazione di questo capitolo un po’ complesso sia avvenuta in varie fasi, determinata anche dagli sviluppi interni alla comunità di Matteo e dai suoi rapporti con la società circostante (cf dal v. 36 in poi).

Della narrazione dei vv. 24-43 cogliamo alcuni elementi:

l’intenzionalità di ogni essere umano, del credente in particolare, di fare cose belle e buone nella sua esistenza e l’operato malevolo e opposto di un nemico nel medesimo contesto;

la reazione impulsiva di estirpare i segni del male e l’intervento invocato di chi “possiede” lo svolgersi della vicenda [padrone] ad avere pazienza e fiducia in un finale risolutivo della storia umana con un buon raccolto e la distruzione del male.

Anche se la comunità cristiana nella società non ha nessuna apparente grandezza, allora come oggi mediocre nella sua testimonianza, ha però un potere straordinario di diventare “casa per tutti” (vv. 31-32) e la sua presenza nascosta agisce come “lievito nella massa” per una forza interna e sproporzionata che rende poi tutto commestibile e nutriente (v. 33).

L’esperienza dei credenti e delle loro prime comunità è infatti coerente e connessa con l’agire di Gesù e soprattutto con il progetto messianico, apparentemente fallito: proclamare ciò che nella storia dell’umanità è “nascosto” ma già operoso e vitale (cf vv. 34-35 / Salmo 78). Questo va compreso dai discepoli sia nel percorso storico dell’umanità (cf v. 36) che come volontà di far prevalere il bene di tutti e in tutti: un buon fine rivelato però alla fine, nel suo compimento (cf vv. 37-43).

Intanto l’amore è sempre all’opera anche quando l’essere umano è inattivo o in opposizione, esso sta sotto tutto e inarrestabile fa crescere tutto fino alla piena maturità, a noi tocca non farci prendere dall’impazienza o da frettolose conclusioni.

Ambientazione liturgica

La comunità che si raduna per celebrare l’eucaristia domenicale non può certo vantare spesso grandi successi e risultati pastorali: arriviamo tutti un po’ affaticati dalla settimana, spesso poco motivati e poco propensi a farci mettere in discussione dalla Parola che ci viene proclamata.

Eppure. nella preghiera, sperimentiamo ogni volta “una forza interna” che nonostante i nostri limiti e fallimenti umani è capace di “liberare possibilità inaudite di vita in situazioni umanamente prive di speranza. Il Soffio vitale di Dio scruta in noi, conosce gli esseri umani ed ha il potere di salvare la nostra debolezza dalla pretesa di trasformazioni prodigiose” e di risultati immediati [Romani 8 – II lettura].

La misericordia del Padre, a cui ci affidiamo fin dall’inizio della celebrazione [Salmo 85] e nell’embolismo dopo il Padre nostro, ci “libera dai nostri umani fallimenti e sicuri da ogni turbamento… nell’attesa che si compia la beata speranza e venga il nostro salvatore Gesù Cristo”.

Gli umili, ma efficaci segni eucaristici come vitalmente agiscono in noi, così ci permettono di stare “nel mondo” accoglienti verso tutti, in fermento per ogni traccia di bene [Evangelo].

Accogliendo l’Uomo che si lascia ridurre a seme gettato a terra, nella sua vicenda pasquale (cf Giovanni 12,24-26), noi diventiamo discepoli suoi e servi per amore di ogni essere umano riconosciuto come amato, quindi amabile [Sapienza 12 – I lettura].

Preghiamo con la Liturgia

Ci sostengano sempre, o Padre,
la forza e la pazienza del tuo amore,
perché la tua parola, seme e lievito del regno,
fruttifichi in noi e ravvivi la speranza
di veder crescere l'umanità nuova.
Amen.

La FORZA della PAROLA - Domenica 12 Luglio 2026/XV dell'anno'a

 Vicina è la PAROLA

12 Luglio 2026

XV Domenica dell’anno/A

Isaia 55,10-11 / Salmo 64

Romani 8,18-23

Matteo 13,1-23

https://www.chiesacattolica.it/liturgia-del-giorno/?data-liturgia=20260712

La forza della PAROLA

Le parole hanno il potere straordinario di plasmare la realtà e influenzare profondamente le nostre emozioni. Lo constatiamo soprattutto oggi attraverso i social che esse non sono semplici strumenti per comunicazione ma potenti mezzi capaci di creare ponti o distanze, guarire ferite o infierire sui più deboli e sprovveduti, influenzare il benessere psicologico o gettare nello sconforto e nella depressione... sceglierle con cura ed empatia definisce il nostro posto nel mondo e il modo di vivere la quotidianità.

Lo sa molto bene chi di noi ha insegnato e ha colto la sfida di essere ascoltati “pretendendo” attenzione o tentando di coinvolgere nel dialogo con qualche interessante espediente. Tempo perso?... un ulteriore buco nell’acqua!

Ecco la forza della parola quando è usata per stabilire un dialogo, un ponte, ed emerge in tutta la sua invitta vitalità. Mi sorprendo quanto sia importante da parte di noi adulti non possedere la parola, ma lasciarla andare affinché si getti come seme nella terra, senza preoccuparci di altro… che non sia imprigionata, che rimanga libera di entrare, di posarsi e di agire (cf Paolo a Timoteo II 2,9; Salmo 147, Atti 6,7;11,21; 21,20).

È il terreno che permette di germogliare o il seme che ne ha in sé tutta le potenzialità?

Contestualizzazione evangelica di Matteo 13,1-23

Il contesto nel quale Gesù inizia la sua “nuova” predicazione è problematico e polemico.

In questo capitolo 13 emergono anche le difficoltà incontrate dalle comunità cristiane del I secolo nel loro annuncio dell’evangelo: entusiasmo iniziale, adesioni e defezioni, conflitti e divisioni al loro interno… gli insuccessi mettono a dura prova anche i credenti più ferventi e li fanno dubitare delle loro capacità.

Fin dall’inizio del suo ministero messianico il Nazareno si è messo in contrasto con la precettistica farisaica e la sua interpretazione della Torah (cf 5,21 ss.; 7,15 ss. 28).

Le occasioni di scontro sono ben descritte nel capitolo 12: infrange la regola del sabato, anche con guarigioni “fuori legge” che determinano il tentativo di ucciderlo (vv. 1-14). Nonostante “guarisca tutti”, realizzando la profezia di Isaia 42,1-4 (vv. 15-21), il suo agire è frainteso e addirittura ritenuto demoniaco proprio da chi è incapace di vedere e di esprimersi, di accogliere l’agire misericordioso di Dio in Gesù (vv. 22-37; 43-45).

L’unica possibile identificazione è con il profeta Giona (vv. 38-42).

Il colmo è raggiunto con l’intervento dei suoi familiari che permette al Nazareno di chiarire ogni autentico legame con lui “compiendo la volontà di Dio” (vv. 46-50; cf 5,12; 7,28).

Nonostante tutto Gesù continua a “uscire”, a incontrare le folle in riva al mare e, consapevole dell’opposizione così palese, intraprende “un nuovo genere di predicazione”, “in parabole” (cf 13,1-3).

Il motivo non è immediatamente capito dai discepoli (v. 10) e anche noi moderni abbiamo dovuto indagare molto sul “metodo parabolico” utilizzato da Gesù per non rischiare di fermarci al “raccontino”, banalizzando il contenuto e i significati delle numerose “parabole evangeliche” (cf gli studi fondamentali di Ch. E. Dodd, J. Dupont, J. Jeremias, H. A. J. Ianovitz O., B. Maggioni).

È interessante che sia Gesù stesso a spiegare la sua scelta, citando ancora Isaia (6,9-10 nei vv. 14-15): coerente con le sue esigenze già espresse in 11,25-27, la comprensione e l’accoglienza del suo operato messianico dipendono da un atteggiamento di fondo disponibile a farsi interpellare personalmente e profondamente [ascoltare e non solo sentire; vedere e non solo guardare], non sottraendosi alla fatica di interpretare la propria esistenza alla luce del suo evangelo e mettendosi in discussione (cf vv. 11-18).

Questa è anche l’identità del discepolo, “nuovo scriba della Torah” (vv. 51-52).

La prima serie di parabole (vv. 1-52) attesta che, nonostante le situazioni siano spesso sfavorevoli, “il seme del regno” è gettato e comunque germoglierà dando frutto oltre ogni aspettativa ed opposizione: questo vale per la predicazione di Gesù e dei suoi futuri discepoli (vv. 3b-8; 19-23).

Ambientazione liturgica

La Parola che ascoltiamo insieme nell’assemblea liturgica ci arriva così vicina e nello stesso tempo inafferrabile, vitale eppure trascurabile, tuttavia prossima alla storia di ciascuno e dell’umanità in ogni situazione di schiavitù, di oppressione, di irrisione, per manifestare anche lì la presenza misericordiosa del Dio-che-salva perché ama gli esseri umani. Così è stata percepita dai profeti di Israele, identificando con essa la propria esistenza nella gioia di conoscerla, nel travaglio di annunciarla, nella beatitudine di credervi. [Comunità Monastica di Viboldone]

Saremo noi capaci di accoglierla così, di realizzarla nella nostra esistenza nello stesso momento in cui essa stessa compie in noi ed in mezzo a noi ciò per cui ci è stata mandata? [Isaia 55 – I lettura].

“E’ Gesù stesso, Parola fatta carne umana, a realizzarne il suo essere apertura a noi, dono vitale, amore per gli altri, nel suo esistere da Figlio. Gesù di Nazaret, Parola e Figlio, è l’espressione compiuta della vita, dell’amore del Padre, è nell’umanità e nella sua storia seme che la feconda nonostante la sua sterilità, la fa matrice di vita e ne fa emergere potenzialità altrimenti inerti ed ignorate”. [CMV]

Tale è la portata del nostro ascolto/obbedienza, adesione gioiosa di credere! [Evangelo]

Nelle nostre difficoltà e fallimenti, si manifesta un travaglio operoso ed il prodigio di un’inarrestabile voglia di vita più potente dell’incombente morte che spesso paralizza la terra [Romani 8 – II lettura].

“Beati quelli che ascoltano la Parola di Dio… e la vivono, ogni giorno” (cf Mt 13,16).

Preghiamo con la Liturgia

Padre,

che continui a seminare
la tua parola nei solchi dell’umanità,
accresci in noi,

con la potenza del tuo Spirito,
la disponibilità ad accogliere il Vangelo,
per portare sempre e ovunque,

frutti di giustizia e di pace. Amen.