Fuori da ogni recinto - Domenica 26 Aprile / IV di Pasqua

 Vicina è la PAROLA

Domenica 26 Aprile 2026

IV di Pasqua/A

Atti 2,14.36-41 / Salmo 22 / 1Pietro 2,20-25

Giovanni 10,1-10

        

            FUORI da ogni recinto

    “Recinti” nella società odierna ce ne sono di subdoli come la stessa “rete” digitale che prima ci unisce e poi ci imbriglia; o le varie influenze e omologazioni di pensiero, anche politicamente ed ecclesialmente corrette.
            Forse non è sempre necessario stare “fuori dal coro”, ma farsi qualche domanda sì!
            Anche i recinti che ci costruiamo noi stessi, dove stiamo stretti, ma che sono confortevoli e o per distinguerci, difenderci e tenere gli altri lontani, o per rinchiudere anche loro in un ghetto.
            Così temiamo il momento in cui qualcuno venga a spingerci fuori, a mischiarci con gli altri… a farci “prendere il largo”: così siamo finalmente liberi anche se non più al sicuro.
            La libertà non è per chi cerca sicurezze!
            Gesù è Colui che ci spinge fuori da una religiosità rassicurante dove trovare rifugio quando siamo oppressi da problemi e preoccupazioni, ci conduce verso un nuovo rapporto con la nostra esistenza umana fatto di responsabilità personale e di fiducia, una relazione vitale con il Padre nella quale riconoscerci figli e figlie, fratelli e sorelle… con tutti!
            Non ci sono più steccati, barriere, ostacoli… ma trampolini e percorsi sui quali avventurarci vincendo le nostre innate paure, verso un’inedita esperienza di Vita.

Contestualizzazione evangelica e biblica di Giovanni 10,1-10

“Io-Sono la porta per le pecore”.

I vv. 1-10 contengono la prima delle similitudini che si susseguono nel capitolo 10 ed è il nucleo originario dell’insegnamento di Gesù [B. Maggioni].

Al v. 6 si annota che essa non è capita... ma da chi?

Gli ultimi interlocutori di Gesù, non subito menzionati, sono i farisei con i quali aveva avuto una forte discussione a riguardo della guarigione dell’uomo nato cieco (cf 9,40-41) e che essi avevano espulso fuori dal Tempio, “il sacro recinto” (cf v. 34b, 6,37). Così Gesù, saputa la cosa, incontrandolo gli aveva chiesto un’attestazione di totale fiducia in Lui (cf vv. 35-39).

La similitudine dunque, e l’intero capitolo, illustra con un linguaggio allegorico il segno del capitolo 9. Infatti, con “Amen, amen vi dico” (v. 1), Gesù inizia un nuovo insegnamento ma collegandosi a ciò che prima era avvenuto nel Tempio e ancora i suoi ascoltatori si ritroveranno divisi; i capi giudei: “Ha un demonio e delira”; “Può forse un demonio aprire gli occhi a dei ciechi?!” (vv. 19-21 omessi però nella proclamazione liturgica).

La similitudine è abbastanza lineare: il recinto custodisce le pecore; chi entra per la porta è il pastore; chi invece scavalca per entrare è un ladro o un brigante; il custode apre al pastore; le pecore ascoltano la sua voce; il pastore, chiamandole ciascuna per nome, le fa uscire, anzi le spinge fuori e poi cammina davanti a loro; le pecore lo seguono riconoscendo la sua voce; non così con un estraneo di cui non conoscono la voce (cf vv. 1-5). Che cosa dunque non capiscono o “fanno finta” di non capire gli ascoltatori? Il fatto che Egli stia parlando proprio di loro identificandoli come ladri e briganti! [A. Maggi]

L’ermeneutica della similitudine è poi esposta da Gesù stesso.

Anzitutto Egli si “auto-rivela divinamente”: “Io-sono la porta” attraverso la quale si può uscire ed entrare liberamente per pascolare (cf vv. 7 e 9); questo costituisce il motivo e il senso della sua venuta messianica: “dare Vita in abbondanza” (cf v. 10b).

Se “il recinto” - non l’ovile - è il “luogo sacro” nel quale Dio raduna, “custodisce/guida” da Pastore il suo gregge/popolo con la sua gloriosa presenza (cf Esodo 40), Gesù identificandosi come “la porta” si sostituisce anche alla funzione esercitata dalla “Porta delle pecore” nel Tempio di Gerusalemme (cf 5,2).

Egli si pone come passaggio unico per la salvezza, sia a favore del popolo sia di chi ne è a guida: Lui è il solo che può “entrare nel recinto” (cf Ebrei 9 e 10) per “condurre fuori” da esso “spingendo fuori”, poiché è un compito faticoso quello di convincere a uscire fuori da un luogo che, pur costringendo, protegge garantendo il “minimo vitale assicurato” per intraprendere un cammino di libertà e di autonomia, la stessa fatica di Mosè nel condurre “fuori dall’Egitto” il popolo (cf Esodo 15. 16. 17).

Per contro, i suoi interlocutori “venuti prima di lui, sono ladri e briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati” perché vengono “per rubare, uccidere e distruggere” (cf vv. 8 e 10a). Il ruolo delle “guide di Israele” era di continuare la “cura” di Dio per il suo popolo e di avvicinare a Lui le persone che hanno bisogno della sua presenza e della sua misericordia. Già Ezechiele, con le sue profezie, inveiva sui cattivi pastori che diventavano “lupi che dilaniano la preda, versano il sangue, fanno perire la gente per turpi guadagni” (cf 22,27) pronunciando “Guai ai pastori di Israele” (34,1-34; cf 1Enoch 89,41-50).

Gesù presenta sé stesso come l’atteso Messia, il “re pastore” [Davide], e identifica gli altri come “ladri e briganti” nel senso del profeta. Così si capisce meglio la reazione successiva dei capi (cf vv. 19-21 e 31) che, smascherati e denunciati da Gesù, si rendono perfettamente conto di essere ubbiditi ma “non ascoltati” dalla gente che li considera “estranei” alle loro necessità di vita (cf v. 8 e 10b): loro infatti non attendono la venuta messianica del “vero pastore”, anzi la temono (cf Isaia 29,13).

Attraverso Gesù, “la porta”, il popolo è finalmente libero di “entrare e di uscire” in una totale libertà di movimento da parte di chi vive ormai in una piena comunione di vita e di fiducia [S. Panimolle]. Libertà nel nutrirsi della vita di Dio che è amore e non più una norma della Legge (cf v. 9 dove si gioca sui termini nomē = pascolo e nòmos = legge); Vita donata gratuitamente e “in abbondanza”, cioè totalmente e pienamente (cf 2,6-10; 6,11ss.).

Ambientazione liturgica

Il capitolo 10 del racconto evangelico di Giovanni viene letto nella IV domenica del “tempo pasquale”: nel ciclo A i vv. 1-10; nel ciclo B i vv. 11-18; nel ciclo C i vv. 27-30, essa è anche denominata del “Buon Pastore” con un’improbabile intenzione “vocazionale”.

Noi conveniamo per la celebrazione liturgica pensando di “entrare in un luogo sacro”, mentre Gesù vuole sì incontrarci ma per “condurci fuori”.

Anzitutto la sua Parola ci conduce dalla conversione all’amore, come fece la predicazione di Pietro ai suoi concittadini [Atti – I lettura]. Egli, “il Signore”, può farlo poiché ha condiviso con noi integralmente il nostro umano cammino che conduce anche Lui alla morte ma per amore di noi umani suoi fratelli e suo gregge [1Pietro – II lettura]; è con noi “agnello” e per noi “pastore” che ci guida da dentro della nostra precaria condizione umana ma per non rimanerne condizionati per sempre [Giovanni – Evangelo].

È un cammino di liberazione, iniziato nell’immersione pasquale, che alla fine della celebrazione eucaristica ci “spinge fuori” verso gli altri, tutti, a condividere la stessa esperienza vitale che il Risorto ha fatto scaturire in noi dal suo amore.

Preghiamo

Apre il guardiano al pastore,

la sua voce le pecore ascoltano,
perché le chiama una per una 
e fuori dal recinto le conduce.

Il pastore esperto le guida 
e le pecore tutte lo seguono, 
la sua voce conoscono bene, 
tutte insieme le ha convocate. 

Vanno errando le pecore mie 
come pecore senza pastore, 
nel paese nessuno le cerca
e non c'è chi si cura di loro.

Preda è ormai il mio gregge,
il suo pascolo è calpestato,
la sua acqua intorbidata,
mercenari sono venuti.

Gesù dice alla folla raccolta:
Sono io il buon pastore,
vengo a prendere il mio gregge
e chiunque ascolta la mia voce.

Do la vita per le mie pecore,
sono deboli, inferme, perdute,
in un solo ovile raccolte,
saran gregge di un solo pastore.

[Inno – Comunità di Sant’Egidio]

"stanchi di camminare... si misero a correre" - Domenica III di Pasqua A

 Vicina è la PAROLA

19 aprile 2026

III Domenica di Pasqua/A

Atti 2,14.22-23 / Salmo 15 / 1Pietro 1,17-21

Luca 24,13-35

“Stanchi di camminare… si misero a correre”

Questa descrizione, oltre ad essere il titolo di un libro edito dalla Comunità di Caresto (Sant’Angelo in V. - PU) per coppie che vogliono continuare la loro crescita relazionale alla luce del Vangelo, sintetizza benissimo l’esperienza dei due discepoli di Emmaus narrata da Luca 24,13-35.

Sul fatto che i due fossero delusi e amareggiati non vi è dubbio, anche il loro percorso “in discesa” ce li descrive quasi sprofondando nella loro tristezza. La loro stessa discussione non fa altro che peggiorare: non c’è ascolto tra loro, ma solo uno sfogo di delusione.

L’ascolto furtivo dell’ignoto viandante, apparentemente forestiero al contenuto della loro narrazione che si fa loro prossimo nel cammino, sblocca la situazione e, interrogato, interpella!

Quante nostre discussioni, di coppia e di comunità, sono prive di ascolto reciproco, vero, profondo! Ce ne rendiamo ben conto che non portano a nulla, se non peggiorano la situazione.

I fatti sono ben noti ma ciascuno li narra a modo suo, privi di prospettiva e dell’indispensabile ricerca di un senso che dia significato, facendo uscire fuori dal “senso di colpa” che priva di ogni speranza: “Noi speravamo…”.

"Una speranza priva di fondamento è più pericolosa di una disperazione senza scampo” avrebbe detto Agostino d’Ippona. Solo una promessa d’amore può sostenere una tale speranza.

Un giorno ormai al tramonto diventa così l’albeggiare di un nuovo mattino e i passi stanchi ritrovano nuova energia per altri undici 11 km, in salita!

Parole e gesti d‘amore hanno riempito un vuoto tra loro due e dentro ciascuno, facendo divampare un fuoco capace di illuminare tutto, di luce nuova.

Adesso “narrare” non è più un amaro sfogo, ma diventa un reciproco annuncio di vita con gli altri e della riconosciuta Presenza “nello spezzare il pane”.

Contestualizzazione liturgica

La nostra celebrazione liturgica ripropone in qualche moto la narrazione di Luca 24:

vv. 13-17: il nostro convenire, ciascuno “preso” dai suoi pensieri, problemi, interrogativi…

vv. 25-27: liturgia della Parola

vv. 28-30 liturgia Eucaristica

vv. 31-32 condivisione fraterna

vv. 33-35 missione e annuncio

Ascoltiamo e accogliamo la proclamazione dell’annuncio di Pietro e degli altri Undici in testimonianza di Gesù risorto [Atti – I lettura]. È un’attestazione di fede, non di certezza nata da facili evidenze, un misto di gioia e timore, esultanza e stupore, tentazione di fuggire e meraviglia per una nuova chiamata in Galilea… da dove tutto ha avuto inizio.

La nostra umanità è così liberata da una sua “vuota conduzione”, da non senso, vissuti da Dio stesso che nel sangue del Figlio ridona fiducia e speranza [1Pietro – II lettura].

Ne abbiamo un segno tangibile nel “pane spezzato”: l’amore che invera la parola.

Il “tempo pasquale”: un cammino con il Risorto

per vivere da risorti nel cammino della Chiesa

È possibile individuare, nei brani evangelici proclamati in questo “tempo pasquale” sia festivo che feriale, un percorso di approfondimento della nostra fede che motiva maggiormente la nostra partecipazione “attiva e fruttuosa” ai misteri celebrati e il nostro impegno nella società.

Sono brani - tranne alcune eccezioni - del vangelo secondo Giovanni, il che compensa un po’ il fatto che non gli sia stato riservato un ciclo liturgico come ai tre sinottici¹, e che richiede un approfondimento particolare.

Siamo nel tempo della “mistagogia”, in approfondimento delle catechesi impartite per l’iniziazione cristiana e di crescita nella grazia donata dai sacramenti ricevuti² e siamo anche noi invitati a fare l’esperienza del Risorto che ridona a Pietro e ai primi discepoli la sorprendente scoperta di essere nuovamente chiamati a seguirlo con rinnovato amore (Gv 21). Infatti, dopo la risurrezione, la sua sequela cambia modalità: Egli ci raggiunge dove noi siamo riuniti insieme (cf Luca 24,36; Gv 20, 19.26; 21,4; Atti 1,3; Matteo 18,20) e attraverso di Lui porta e pastore (Gv 10) Via di Verità (Gv 14) siamo condotti nella pienezza della Vita. Dimorare in Lui è il nostro nuovo rapporto con il Signore, come lo è stato per i discepoli (Gv 15), che si esprime nell’amore reciproco tra fratelli e sorelle (Gv 13) e attraverso la forza dello Spirito donato dal Risorto (Gv 14). In Lui nasce un’esperienza di piena unità con il Padre e tra tutti gli esseri umani (Gv 17).

L’itinerario dell’attuale anno liturgico A ci propone di entrare sempre più nella celebrazione unica e continua “della risurrezione di Cristo, e in Lui della nuova vita donata all’umanità, sottolineando le sfaccettature e le manifestazioni dell’unico volto glorioso del Risorto - l’uomo nuovo - che dopo aver sconfitto definitivamente la morte abbandonandosi all’amore del Padre, comunica ad ogni vivente la gioiosa notizia della vittoria, anzitutto ai discepoli sorpresi e impauriti come compimento delle promesse dell’AT” (C. M. di Viboldone).

È un percorso molto ricco e significativo anche per le nostre comunità chiamate oggi ad annunciare e testimoniare il Risorto, ed in Lui la reale possibilità di vivere come “donne e uomini nuovi”: al centro è il Signore che si dona nella Pace al discepolo incredulo, offrendo la sua carne trasfigurata dall’amore, ma ancora ferita, da toccare e adorare come umanità stessa di Dio (II domenica: Gv 20,19-31). È una presenza che vince la delusione e compie le promesse riportando ciascuno di noi a un’autentica esperienza fraterna di comunità (III: Lc 24,13-35). Il Risorto si propone come Colui che fa entrare nella Vita (IV: Gv 10,1-10): Egli è infatti la Via Vera alla Vita (V: Gv 14,1-12) stabilendo con ciascuno una relazione nello Spirito che genera il dono dell’Unità (VI: Gv 14,15-21).

Preghiamo

“Signore,

che nessun nuovo mattino

venga ad illuminare la mia vita

senza che il mio pensiero

si volga alla tua risurrezione…

ogni risveglio mi permetterà

di rivolgermi dalla tua immagine di ieri a quella di oggi!

…che io ti senta chiamarmi per nome”. (Un monaco orientale)

¹Riflessioni per vivere la liturgia con il vangelo secondo Giovanni, in Giovanni. Milano 2021, pp. 303-314. ²Luigi D'Ayala Valva, Entrare nei misteri di Cristo. Qiqajon 2012.

Vedere è come toccare - 12 aprile II domenica di Pasqua

 Vicina è la PAROLA

12 aprile 2026

Domenica di Pasqua

Atti 2,42-47 / Salmo 117 / 1Pietro 1,3-9

Giovanni 20,19-31

            Guardare dentro per vedere oltre…è come toccare

Volgere frettolosamente lo sguardo da un’altra parte per non rivivere un disagio o una sofferenza già provata è un meccanismo di difesa istintivo, ed è anche quello che siamo tentati di fare ogni volta che siamo raggiunti dalle immagini di un pianeta devastato, delle rovine sotto i bombardamenti e dei corpi dilaniati.

“Fermare l’immagine…” è cercare dove si nasconda ancora la Vita, da dove possa venire un tenue raggio di luce che ce la faccia scorgere con stupore e meraviglia, così da poter dire anche noi: “Non è qui… è risorto!”.

Ed è proprio “da qui” che dobbiamo passare, senza scorciatoie o “uscite di sicurezza”, calpestando macerie o raccogliendo cadaveri spiaggiati in questa deriva dell’umanità. Seppure inermi, incapaci a vincere un’irresistibile voglia di evasione, occorre che tendiamo le nostre mani tremanti... protesi verso ciò che più ci fa male, dove anche il cuore sanguina.

“Ficca il tuo dito e guarda; allunga la tua mano e mettila…” dice a Didymos - il nostro “gemello” - la voce ancora familiare del Maestro che riecheggia fino a noi (Giovanni 19,27a).

Non tutto è spento, inerme… lentamente, quasi impercettibile ritorna il battito vitale in chi “comincia a credere e continua…” (cf v. 27b) e da qui continuando a fidarci incominciamo a vedere… e sempre meglio!

Così, solo persone create nuove dal suo Soffio vitale, possono riconoscere nel crocifisso il risorto, accogliendo il dono della sua Pace come impegno e responsabilità verso tutti per cominciare un “mondo nuovo” da un “modo nuovo”, riconciliato, e vivere nel perdono ricevuto e donato.

“L’amore è quel che rende l’uomo un essere vivente” (A. Maggi).

Uomini e donne interiormente rigenerati potranno dar vita a nuove relazioni, in una “nuova giustizia” evangelica, principio di una “civiltà dell’amore” di cui fa parte chi ama e non pretende un’appartenenza etnica o religiosa, non pone la difesa delle proprie frontiere e i condizionamenti dal passato… protesa verso il futuro.

“Il mondo non penserà più a questo crocifisso, ma i discepoli lo vedranno vivo, risorto e glorioso” (A. Nocent).

Contestualizzazione liturgica

L’esperienza di credere avviene sempre all’interno di una comunità ed è nello stesso tempo un processo personale a volte faticoso e incerto, ma sempre accompagnato dalla Parola che interpella e illumina.

Non siamo forse anche noi così, radunati nel “Giorno del Signore”, ogni domenica nelle nostre assemblee liturgiche come quel primo gruppo di Gerusalemme di cui gli Atti ci dà testimonianza?! Un’esperienza che non può rimanere individualistica, che si alimenta dell’amore fraterno ed è contraddistinta da una gioiosa semplicità: Parola ascoltata insieme e Pane spezzato in comunione sono i “segni” della comunità nella quale il Risorto manifesta la sua presenza [Atti – I lettura].

L’azione liturgica è “culmine e fonte” di una rigenerazione continua che avviene nel nostro vissuto quotidiano, che ci anima di fiducia e di speranza nelle prove e nelle difficoltà: raggiungeremo la pienezza di questa trasfigurazione di cui la gioia è già un vitale anticipo. [1 Pietro - II lettura]

Il corpo trafitto e glorioso del Signore che i primi discepoli, pur increduli, vedono e vorrebbero toccare, come Tommaso, narra in modo inconfutabile l’amore che ha sostenuto in tutta la sua esistenza e che ora trasmette come un respiro vivificante, e rende anche noi capaci di amare nello stesso modo: l’agape. [Evangelo]

Il corpo risorto annuncia un amore vissuto fino alla fine ed effuso come inarrestabile flusso che ora anima la vita dei credenti e delle comunità nella loro esperienza di compagnia e fraternità.

L’amore è all’origine della risurrezione e permette di vedere dentro quel corpo e oltre: “nella morte fino alla vita, nella colpa fino al perdono, nella divisione fino all’unità, nella piaga fino allo splendore, nell’uomo fino a Dio, in Dio fino all’uomo, nell’io fino al tu” (K. Hemmerle, Occhi di Pasqua).

Egli chiede alla Chiesa, attraverso il nostro corpo di credenti, di narrare la misericordia con il perdono e di testimoniare una gioia che non elude la sofferenza ma la trasfigura.

Guardare dentro per vedere oltre questa è l’esperienza di Tommaso che siamo chiamati a rivivere anche noi in ogni eucaristia, e questo ce ne fa cogliere tutto il suo insostituibile valore.

Preghiamo con la liturgia

Padre di misericordia,
che in questo giorno santo

raduni il tuo popolo

per celebrare il memoriale
del Signore morto e risorto,
effondi il tuo Spirito sulla Chiesa
perché rechi a tutti
l’annuncio della salvezza e della pace.
Amen.

Credere alla o nella Risurrezione di Gesù?! - Pasqua 2026

 Vicina è la Parola

5 Aprile 2026

Domenica di Risurrezione

Matteo 28,1-10 [notte]

Giovanni 20,1-9 [giorno]

Luca 24,13-35 [sera]

Celebrare la VITA

Nell’ambito della Settimana santa, e in particolare del Triduo, la dimensione più trascurata credo sia la Risurrezione. A questo proposito voglio riportare un passo emblematico, ironico e provocatorio, di un autore che ha accompagnato la mia formazione giovanile, Luis Evely:

“A partire dalla resurrezione la vita religiosa della maggior parte dei cristiani prende le ferie, le ferie di Pasqua. Si sentono disoccupati.

Dal momento che non è più il caso di affliggersi col Signore, 

non c’è più niente da fare.

La gioia li fa sentire spaesati. La Resurrezione li disorienta. Non ci si ritrovano.

Il Signore è lassù, nel cielo, felice, giubilato, pensionato, fuori portata, 

e loro continuano a vivere quaggiù la loro povera piccola vita…”.

Eppure i primi cristiani e le loro comunità, pur avendo ancora molto vive le memorie della passione-morte del Nazareno, erano totalmente “presi” dall’evento della sua risurrezione e dalla “nuova vita” che loro sperimentavano per primi e che veniva offerta a tutti, fondata su un amore universale. Per loro credere nel Risorto, e non solo alla sua risurrezione da morte, generava una testimonianza coinvolgente, quasi sempre comunitaria. Da qui anche il celebrarla soprattutto nell’Eucaristia.

Sappiamo tutto questo dai “discorsi” che Simon Pietro avrebbe tenuto a Gerusalemme o in diverse circostanze e luoghi, riportati dagli Atti degli Apostoli. Inoltre già da tempo le comunità cristiane motivavano tutta la loro esistenza e il loro slancio missionario partendo proprio dalla risurrezione.

Credere alla / nella Risurrezione

Incontrare il Risorto, riconoscerlo e “vivere da risorti” è la Pasqua che la Liturgia ci invita a vivere. Oggi l’annuncio della risurrezione nelle comunità cristiane non sembra avere la stessa centralità e forza motivazionale; a mala pena illumina le nostre celebrazioni esequiali, soprattutto nella predicazione; eppure nel periodo post conciliare esso ha ritrovato la sua importanza nel pensiero teologico, nel magistero anche sociale; anche in alcuni movimenti ecclesiali il Kerygma e per il primo annuncio rivolti agli adulti “ritornanti”.

In realtà non riusciamo ancora a vivere la nostra esperienza cristiana partendo dalla risurrezione di Gesù. Anche la nostra narrazione al riguardo pone questo evento come previsto ma improbabile “lieto fine” del tragico epilogo del Nazareno e non tanto come “gioioso inizio” di una nuova e irreversibile storia che, da quel mattino del “primo giorno dopo il sabato”, ha pervaso il cuore dei discepoli dilagando e coinvolgendo la storia umana e addirittura l’intero universo.

Basta pensare che la “percezione” della presenza del Signore risorto in mezzo a noi (cf Mt 28,20 e 18,20) è più “un riferimento storico” che non una realtà attuale, riconosciuta come centro vitale della nostra esistenza, nonostante l’impegno nella Riforma dalla corrente Evangelica e nella Chiesa cattolica dal Movimento dei Focolari.

Anche nel nostro modo di organizzare la nostra esistenza, personale sociale, noi cristiani abbiamo ceduto alla mondana consuetudine del “fine settimana” per celebrare la Festa, perdendo così l’originalità innescata, fin dall’inizio del cristianesimo, del “primo giorno della settimana” caratterizzato proprio dalla domenica. Anche per noi, spesso tristemente, la settimana inizia col lunedì, facendo prevalere la logica lavorativa su quella gioiosa della Festa.

È possibile oggi dirsi cristiani prescindendo dalla centralità della Risurrezione di Cristo e cosa cambierebbe se così non fosse? Se ci accorgessimo che poco si avverte della “novità” che essa comporta e del radicale cambiamento che essa ha inaugurato, allora avremmo trovato un altro valido motivo all’attuale situazione “critica” di noi cristiani nel mondo di oggi!

“Non basta sapere che il Cristo è risuscitato.

Per credere occorre sperimentarlo vivo e vivificante”. (A. Maggi)

Noi siamo nel “tempo della risurrezione”, essa è un evento di tale portata cosmica che “il processo pasquale” può essere definito come tutt’ora in atto nel succedersi di “morte/vita” (cf Sequenza pasquale) che trova nella risurrezione la sua continua spinta a procedere verso una pienezza sempre nuova di vita, “di pienezza in pienezza”, ma non ancora definitivamente compiuto.

“La concretezza e l’immediatezza della possibilità della vita mettono in luce la responsabilità degli umani nei confronti di essa: l’ingiustizia, la schiavitù, la miseria, la malattia, la morte, sono opere umane, l’essere umano le introduce nel mondo. Il regno dei cieli c’è ed è disponibile, occorre accettarne la realtà e vivere in conformità di essa. Se non c’è è perché non la si vuole”. (R. Osculati)

“Solo persone disposte ad amare fino alla morte possono costruire la vera società umana: sono individui liberi, che rompono con un passato per cominciare di nuovo, non più rinchiusi in una tradizione, nazionalità o cultura. La loro vita sarà la pratica dell’amore, il dono di sé stessi, con l’universalità cui Dio ama l’umanità intera. (E. Borghi in riferimento a Gv 3,16)

Celebrare la Risurrezione

La Liturgia pasquale traccia, anche nel tempo a seguire, un percorso di riflessione e costituisce l’ambito nel quale la comunità e il singolo credente hanno la possibilità di ascoltare l’annuncio pasquale, di celebrarlo e di accoglierlo come luce e forza per la sua esperienza familiare e lavorativa, per il dono e l’impegno di testimoniare Gesù, il Crocifisso-Risorto a tutti.

Tutti diventano “prossimi”, soprattutto di fronte alle sfide esistenziali e alle questioni perenni che a volte li assillano a livello personale e sociale come la sofferenza e la morte, le ingiustizie e le violenze, i fallimenti dei progetti di vita e le proprie fragilità.

Questo diventa ancor più vero quando noi celebriamo l’Eucaristia, in particolare la domenica, “Giorno del Signore”, e nel Triduo Pasquale con il Tempo che ne segue.

Eppure già nei primi secoli era avvertita questa novità “globale”:

“Voi siete venuti a incontrare il Cristo risorto. Ecco, contemplate ora la sua risurrezione.

Sta qui il segreto della vostra felicità. (Egli) vi mostra ciò che vi interessa sapere

intorno alla felicità… Non è questa terra il paese dove la felicità si lascia trovare. 

Egli ci invita alla sua magnifica tavola e ci dice: ‘Io vi invito a partecipare alla mia vita 

in cui nessuno muore, in cui essere felici, in cui il nutrimento rinvigorisce 

e non lascia venir meno le forze’. (S. Agostino)

Così fa pregare la Liturgia mozarabica per il III giorno dopo la Domenica della risurrezione:

“O Padre,

che a quanti ha acceso nel cuore

il desiderio della gioia senza fine,

offri il dono di celebrare insieme nel tempo,

il gaudio della risurrezione.

Posa benigno lo sguardo sul popolo raccolto

e ascolta la sua preghiera.

Infondi il tuo Spirito di fortezza

a quelli che nella fede hanno ritrovato la Vita;

prendi totale possesso dei tuoi fedeli

con la dolcezza della tua pace,

e fa’ che portiamo a frutto maturo

le elargizioni della tua grazia,

rispettosi di tutte le creature

che il tuo amore ogni giorno

riconduce alla vita. Amen”.

Una comunità che ascolta la Passione del Signore - Domenica 29 marzo 2026

 Vicina è la Parola

29 marzo 2026

Domenica di Passione/a

Isaia 50,4-7 / Salmo 21 / Filippesi 2,6-11

Matteo 26,14- 27,66

Una Comunità che legge la Passione del Signore

La Liturgia della Domenica di Passione o delle Palme, prevede quest’anno la lettura del racconto secondo Matteo.

L’evangelista non ci consegna una “cronaca”, ma l’interpretazione di chi crede in Cristo e ne annuncia la resurrezione, e dunque legge gli eventi antecedenti nella “luce pasquale” che spiega, dà senso, illumina anche la sua sofferenza e la sua morte in croce.

Ascoltando o leggendo il racconto assistiamo, come folla “convocata”, al processo di Gesù nel quale si affrontano la volontà del Padre e quella umana, in un “dramma pasquale” sia per la sua collocazione temporale che per la sua dinamica profonda.

Possiamo distinguere nella narrazione tre grandi parti:

- il preludio (26,1-46) 

- il processo religioso (47-75) 

- il processo politico; la morte e la sepoltura (27,1-66).

        La collocazione liturgica nell’eucaristia di questa proclamazione ci esenta dal rischio di una “rappresentazione sacra” e ci pone a livello della “ripresentazione” di un evento salvifico alla luce del quale leggere la storia che stiamo attraversando e vivendo, come persone e come genere umano.

Il racconto è infatti “rivolto ad una comunità di credenti che già professano la fede nel Figlio di Dio e che nei suoi ultimi eventi imparano a vedere l’urto finale tra Cristo e i Giudei con il rifiuto del popolo eletto e la nascita di un nuovo popolo ad apertura universale e missionaria. Il continuo ricorso all’adempimento delle profezie insegna che il presente è una maturazione del passato e assicura ai cristiani che la fedeltà di Dio nel passato è una garanzia per la vita attuale” (G. Tosatto).

Per una comunità già in difficoltà per prove interne ed esterne, la lettura della passione di Gesù doveva essere un conforto, ma anche un esempio di come affrontarle: Egli “appare padrone del suo destino, pieno di potenza, cosicché gli avvenimenti narrati sono intellegibili solo per la fede nel Figlio di Dio”, una comprensione che avviene anzitutto nell’assemblea liturgica da parte di un catecheta e di un pastore”, come si rivela Matteo nel suo racconto evangelico (L. Deiss).

Nelle nostre celebrazioni liturgiche spesso esuberanti nei riti, non è facile commentare il Passio facendo risaltare, al di là della suggestione drammatica del racconto, l’attualità di questa vicenda nei drammi del mondo contemporaneo; ma il non farlo vanifica il nostro mandato di comunità profetica.

“Dobbiamo superare l’abitudine all’ascolto della passione, il non farci scandalizzare più, il fatto che ci sembri tutto scontato; ma il pensare alle nostre sofferenze, alla nostra morte questo sì che ci scandalizza... eccome! Come per Gesù, la croce ha un senso anche per noi.

Non basta commuoversi nell’ascoltare: dobbiamo leggere per saper vivere la nostra croce come quella di tanti altri nel nostro mondo” (D. Pezzini).

“La Chiesa saluta questo Dio che è venuto nella sofferenza per salvarci: egli è vinto ma riporterà vittoria; è morente ma per darci la vita eterna… sa che cosa è costata al suo Signore la gloria della risurrezione” (A. Nocent). Egli illumina anche i momenti più tenebrosi della Chiesa primitiva e di quella odierna, dimostrando la sua forza contro ogni potere umano che sembra sovrastare l’umanità ed asservirla a sé, addirittura la morte (cf 26,52-53). La sua morte è annunciata come l’inizio di una nuova presenza di Dio nel mondo (v. 51).

“La comunità, che per la prima volta sentiva narrare dei giorni dell’esistenza terrena del Nazareno e per prima aveva anche ricevuto l’annuncio della sua risurrezione, ora ha bisogno di assimilare, insieme con i primi testimoni, il senso più profondo delle “cose accadute” (cf 27,54b); ma anche di non scandalizzarsi dei rinnegamenti e tradimenti della fede in cui sono coinvolti, come nemmeno delle persecuzioni di cui essi sono vittime e che nel ‘modo di soffrire’ del loro Signore possono trovare un grande conforto e incoraggiamento” (A. Vanhoye).

Una Comunità che ascolta la Passione del Signore

La quarantena del 2020 (inedita versione laica della quaresima) è stata un tempo favorevole che mi ha permesso di scrivere un commento personale alla Passione del Signore narrata nell’evangelo di Matteo. Il suo studio è stato accompagnato dall’ascolto della Matthäus Passion BWV 244 di Johann Sebastian Bach, nella formidabile esecuzione di Jos van Veldhoven della “Netherlands Bach Society” eseguita e registrata il 16 e il 19 aprile del 2014 nella Grote Kerk di Naarden.

Ora, sull’indiscutibile capacità di Bach di interpretare i testi evangelici in chiave di “Cantate” e di “Oratori” non ho la competenza per dire molto, se non che essi hanno costituito per secoli, e in parte anche oggi, l’asse portante dell’austera liturgia luterana, soprattutto di aver musicato in modo mirabile testi di Lutero e della tradizione patristica, oltre che della Sacra Scrittura.

La meraviglia è anche per aver musicato il testo sacro, affidato al “recitativo”, e soprattutto per averlo saputo interpretare coralmente e musicalmente facendovi emergere le categorie teologiche tipiche degli evangelisti e le emozioni e i sentimenti che la lettura spirituale suscita (Chiara Bertoglio, Bach: Passione secondo Matteo http://www.settimananews.it/cultura/bach-passione-secondo-matteo/. cf anche le opere di Pelikan Jaroslav, “Bach teologo”, Piemme 1994. G. Long, “Johann Sebastian Bach. Il musicista teologo”, Claudiana 1997). Ci sono esempi straordinari di questo soprattutto in alcune famose arie della Matthäus Passion.

Sarebbe da proporre una lettura della Passione con l’ascolto dell’oratorio di Bach e qualche sobrio commento. La riterrei utile per tutti, cristiani ed altri, nell’accostarsi ai testi evangelici con una visione il più ampia possibile, che sappia avvicinare esegesi ed ermeneutica al necessario bisogno di comprensione contemporanea, di alto valore spirituale e culturale.

Preghiera introduttiva alla Liturgia della Parola

O Padre,

che hai dato come modello agli esseri umani

Gesù, Cristo tuo Figlio e nostro salvatore,

fatto uomo e umiliato fino alla morte di croce,

fa’ che abbiamo sempre presente

il grande insegnamento della sua passione,

per partecipare della sua risurrezione.

Egli vive e regna con te,

nell’unità del tuo Spirito,

e in mezzo a noi, ora e per sempre.

Amen.